【張晚林】“道”的通貫與演成——劉強《四書通講》平議
作者通過十三種具體(ti) 的“道”來演成那個(ge) 終極性的“道”，從(cong) 而說明“四書(shu) ”的教化係統決(jue) 不是世俗的知識傳(chuan) 授，也不是世俗的道德規訓，而是宗教性的感召與(yu) 化成。
【普拉格亞·阿加沃爾】爺爺在月亮上嗎？
該如何向孩子們(men) 解釋死亡，我們(men) 已經不再有清晰的意識了，但他們(men) 的問題能幫助我們(men) 直麵死亡。
【約書亞·科爾曼】全然接納
你竭力避免的痛苦感受會(hui) 在黑暗中變得扭曲。而直麵你的痛苦和掙紮有助於(yu) 你奪回生活的主動權。
【朱利安·巴格尼尼】如果美國陷入認識論危機
因為(wei) 尚未成功戰勝全球疫情，科學的聲譽遭遇了一點兒(er) 打擊。如果因為(wei) 不同形式的接觸傳(chuan) 染，哲學的聲譽能從(cong) 類似的改善中受益嗎？
【西蒙·布朗】精英反智主義的崛起
幾十年來，“常識”一直成為(wei) 保守派觀念的方便框架，該標簽掩蓋了更複雜的畫麵。
【餘東海】寧肯將身入監獄,不將仁法做人情 ——東海客廳論異議
凡異乎馬家立場而公開反對、批判之，就屬於(yu) 異議人士或異議分子。異議分子有兩(liang) 個(ge) 基本特征：一是異，文化、政治立場觀點異乎馬家；二是議，公開批判。議而不異，那是馬家自己人；異而不議，也不算異議分子。異議群體(ti) 中，自由派最多，其次是耶教徒，其次是儒家。佛教也有，罕見。道家和其它學派宗派未聞。
【吳鉤】“包公戲”告訴了我們多少假的曆史（之二）
“包公戲”中的包拯是宋朝人，但宋代的戲曲並沒有什麽(me) “包公戲”。“包公戲”是在元朝才興(xing) 起的，至晚清時終於(yu) 蔚為(wei) 大觀。數百年間，包公審案的故事被編入雜劇、南戲、明傳(chuan) 奇、話本、擬話本、評書(shu) 、小說、清京劇，以及眾(zhong) 多地方戲；近代以來，“包公案”還被多次改編成新編戲劇、電視劇、電影。無數中國人都通過“包公戲”了解古代的司法製度與(yu) 司法···
【何俊】執拗的永嘉學派
在宋明理學的研究視域中，永嘉學派基本上處於(yu) 一個(ge) 非主流，但卻又不得不認真麵對的位置。所謂非主流，自然是眾(zhong) 所周知，大凡講宋明理學，總是以程朱與(yu) 陸王為(wei) 主流。古人如此，今人亦如此，不待贅述。不得不認真麵對，則因為(wei) 即在朱熹（1130-1200年）當時，不管他指責永嘉學問是“沒頭沒尾”“渙無統紀”，還是“偏考究其小小者”“鬥湊零碎”，但···
【宣守有 宣夙思】易卦符號係統的文化內涵和價值意蘊
《易經》被譽為(wei) 群經之首，它承載著上古先民的智慧，影響著中華民族的思維方式和價(jia) 值觀。一般認為(wei) ，今本《周易》中有兩(liang) 個(ge) 符號係統，一個(ge) 是易卦符號係統，一個(ge) 是漢字係統。易卦符號係統是文王演繹的《周易》係統，漢字係統是六十四卦的卦、爻辭和《易傳(chuan) 》七種十篇，史稱“十翼”。漢字係統是對易卦符號係統的解釋和說明，是我們(men) 今天認識易···
【德布拉·卡斯維爾】公正和慈愛的凝視
如果我們(men) 持續關(guan) 注這個(ge) 世界，我們(men) 就從(cong) 來不關(guan) 注他人，因為(wei) 除非我們(men) 超越特殊性看到所有人都一樣的普遍性，否則我們(men) 就無法給予他人同樣的尊重。我們(men) 必須超越抓住我們(men) 的個(ge) 性和故事，看到包含著我們(men) 對他人義(yi) 務的非個(ge) 人性的東(dong) 西。這是韋伊的生平和見解的核心張力。她明白，我們(men) 為(wei) 了獲得淩駕於(yu) 普遍性之上的特殊性，不得不被迫排除掉我們(men) 的偏袒。
【亞當·柯什】高雅文化成了反文化
在高雅文化受到推崇的時代，與(yu) 反文化沆瀣一氣意味著拋棄自己的價(jia) 值觀。但是，如今高雅文化就是反文化。
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【姚洋】共同富裕，不是要把高收入群體拉下來！
平均主義(yi) 不是共同富裕的目標。共同富裕有兩(liang) 個(ge) 目標，一個(ge) 是“托底”，另一個(ge) 是“提升”。共同富裕的重中之重是實現教育資源的均等化。共同富裕不是要把高收入群體(ti) 的收入拉下來，而是要把低收入群體(ti) 的收入提上去。這樣的目標，與(yu) 中國人的道德觀是一致的。
【王蒙】君子周而不比
最初出自莊子名言“謂賢者之交誼，平淡如水，不尚虛華”，就是說賢良之人相互交往，不追求虛張聲勢、華而不實，而是像水一樣純潔自然，無色無味。後來形成為(wei) 民間諺語：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，也很生動有趣。君子——受過良好教育與(yu) 講究品德高尚的人，相互交往，不追求個(ge) 人關(guan) 係的親(qin) 密熱絡，而是道義(yi) 理念之交，是講原則可以相互···
【朱漢民】宋代書院的“師道”精神
唐宋變革之際，儒家士大夫崛起並進一步強化自己作為(wei) 文化主體(ti) 的自覺意識，他們(men) 不僅(jin) 主導和推動唐宋之際的思想文化變革，同時還希望在山水之間搭建一個(ge) 以“書(shu) ”為(wei) 中心的院落，以承載自己的師道精神和人文理想。他們(men) 將自己建立起來並苦心經營的新型文化教育機構叫做“書(shu) 院”。
【餘東海】追求黃金事業，開啟黃金時代 ——東海客廳論時局
處於(yu) 左右的夾縫，儒家會(hui) 很艱難，但無大虞，隻要自家爭(zheng) 氣，也是成長和發展的大好機會(hui) 。儒家劫後方歸，整體(ti) 上思想修養(yang) 、道德修養(yang) 和政治能力都很有限，如果一帆風順信者盈穀，非儒家之福、中國之幸也。
【曾海軍】“雙減”之後話教養——有感於一則反咬補課老師的新聞
對於(yu) 國家的“雙減”政策，作為(wei) 身在教育行業(ye) 中的人，並不難明白，雖然會(hui) 有很多陣痛，但從(cong) 長遠來講，則是利國利民的好事。我沒有特別的關(guan) 注，隻是無意中看到一則新聞，令我突然有了些想法。新聞中說，在“雙減”政策的背景下，有一對雙胞胎的家長，通過中間人花錢找一個(ge) 物理老師補課。補完課後便反咬一口，舉(ju) 報物理老師違規補課，不僅(jin) 要回了···
【安樂哲】“成人、成仁”之內在性
我們(men) 已經看到，在儒家這個(ge) 我稱為(wei) “human-becoming”（“成人”）的模式裏，人的個(ge) 人實現是不可還原（簡約）地“包含他者”（“other-entailing”）而且一切關(guan) 係皆是含有親(qin) 屬性的。朋友也變成家庭成員。個(ge) 人幸福、家庭興(xing) 旺、國家繁榮都是同構和不分的。我們(men) 回顧一下亞(ya) 裏士多德的“human being”（“人本體(ti) ”）概念，這樣能把“human being”和“human ···
【賈登榮】解讀儒家經典的文化密碼——劉強著《四書通講》讀後
所謂《四書(shu) 》，是指《論語》《大學》《中庸》《孟子》等四部儒家經典。一般認為(wei) ，它們(men) 出自於(yu) 先秦儒家的四位代表人物，即孔子、曾子、子思、孟子，故又被稱作“四子書(shu) ”“四聖書(shu) ”。同濟大學人文學院教授劉強，“堅信中華傳(chuan) 統文化之道對於(yu) 今日世界和人類的價(jia) 值和意義(yi) ”，因此數年如一日，孜孜不倦地跋涉於(yu) 中國儒家經典的瀚海之中，逐漸“勘探···
【餘東海】內聖何以開外王 ——東海客廳論聖王
內(nei) 聖外王說出自莊子，雖為(wei) 曆代儒家所用，隻能是方便說。嚴(yan) 格地講，內(nei) 聖非內(nei) ，外王非外，道德對政治具有覆蓋性和統攝性。儒家立人之道曰仁與(yu) 義(yi) ，仁義(yi) 統攝人道之一切，當然包括政治。仁義(yi) 道德之外焉有政治，聖賢君子之外焉有王道。
【許石林】趾高氣昂地踐踏禮俗傳統，高舉“現代性”才是不折不扣的迷信
輕易地把生產(chan) 和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等定義(yi) 為(wei) “封建迷信”，是草率的，沒有認識到中華傳(chuan) 統風俗禮儀(yi) 尤其是喪(sang) 葬祭祀的深義(yi) 和作用。那種動不動就追根溯源，如考察紙幣所產(chan) 生的曆史以證明燒紙錢並非中華古禮固有之俗等等，而不是從(cong) 義(yi) 理上體(ti) 察領會(hui) 其中精神價(jia) 值的，貌似科學求實證，實則最迂遠不經。
