評論觀察 - 伟德平台体育

【方朝暉】良心、底線與當代倫理——讀何懷宏《良心論》

何懷宏的《良心論》一書(shu) 擺脫了傳(chuan) 統心性儒學孤、高、深的路數，在借鑒儒學資源的基礎上，試圖開辟一條基於(yu) 所有人而不是少數精英（或精英群體(ti) ）的倫(lun) 理重建之路。它以"底線倫(lun) 理學"為(wei) 特色，關(guan) 心每一個(ge) 現代公民都應履行的基本道德義(yi) 務。它以良心/惻隱之心為(wei) 道德動力之源，試圖開辟一條人人切實可行的道德建設途徑。本書(shu) 對於(yu) 我們(men) 理解現代中···

【顧春】儒家思想正統地位的確立和鞏固

在西周，周天子通過分封製擴大了自己的統治基礎，又通過宗族長來統治各自宗族的人民。其中，分封對象體(ti) 現的是尊，宗族治理體(ti) 現的是親(qin) 。就這樣，周朝最高統治者按照親(qin) 親(qin) 尊尊的原則、通過製禮作樂(le) ，建立起統治秩序。

【張永路】中唐《春秋》新學開啟宋代新經學

在經曆了魏晉南北朝長達三百多年的紛亂(luan) 之後，隋唐時期又迎來了統一的時代。從(cong) 學術發展史來看，《五經正義(yi) 》的編訂成為(wei) 這一統一時代的經學表征。《五經正義(yi) 》是魏晉南北朝義(yi) 疏經學的集中展示，是過去數百年經學發展的集成匯總。但是，從(cong) 另一個(ge) 角度看，集大成往往也意味著類型的終結。中唐時期之後，學術思潮的創新因子逐漸顯現。韓愈、···

【郭丹】先秦文學研究的視野與格局

方銘教授的專(zhuan) 業(ye) 主要是先秦兩(liang) 漢文學與(yu) 文獻，但其新著《方銘孔子暨儒學文化研究文集》（以下簡稱《文集》，北京語言大學出版社）卻避開了純文學研究的路徑，有意選擇中國傳(chuan) 統文化源頭所自的核心內(nei) 容，從(cong) 經學、諸子、辭賦研究中選擇部分與(yu) 孔子和儒學相關(guan) 或有助於(yu) 認識孔子及其影響力的文章集結成書(shu) ，目的在於(yu) 展示先秦文學所產(chan) 生的宏厚淵深···

【餘東海】可以治一國，不能平天下 ——自由主義的優缺點

自由主義(yi) 優(you) 點多多，遠遠優(you) 於(yu) 極權主義(yi) 惡製暴政和神本主義(yi) 的政教合一。諾貝爾經濟學獎獲得者阿馬蒂亞(ya) ·森在總結世界饑荒史時說了一個(ge) 結論：“事實是顯著的：在駭人聽聞的世界饑荒史上，從(cong) 來沒有一個(ge) 獨立、民主而又保障新聞自由的國家發生過真正的饑荒。無論找到哪裏，我們(men) 都找不到這一規律的例外。”

【李林傑】以文濟野：中國儒學之複興

中國儒學內(nei) 涵的“向文性”，構成了當今世界濟“物欲橫流”之窮的必然所向，而其“詮釋學傳(chuan) 統”特色下的文本模糊與(yu) 跳躍邏輯，構成了儒學現代性轉化之可能性所在。但盡管如此，我們(men) 需要的更多是“平視之自信”，而非“俯視之自傲”。

【吳鉤】“包青天”告訴了我們多少假的曆史？

“開封有個(ge) 包青天，鐵麵無私辨忠奸，江湖豪傑來相助，王朝和馬漢在身邊……”這首歌說的是北宋開封府知府包拯。哦，不對，是包公戲裏的“包青天”。這“包青天”可跟曆史上的包拯毫無關(guan) 係，我以前寫(xie) 過一篇文章，主要內(nei) 容便是說，從(cong) 元朝開始的所有包公戲，除了包拯的名字是真的之外，其他的全都是假的，包括包拯的相貌、經曆、審案故事、司法程···

【成富磊】司馬遷“究天人之際”辨正

司馬遷在《報任安書(shu) 》中提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的觀點，被公認為(wei) 傳(chuan) 統史學之極則。錢穆稱之為(wei) “史學家所要追尋的一個(ge) 最高境界，亦可說是一種曆史哲學”。但史公三句中“究天人之際”一語的確指究竟何在並不明確。對此，錢先生認為(wei) ：“所謂‘天人之際’者，‘人事’和‘天道’中間應有一分際，要到什麽(me) 地方才是我們(men) 人事所不能為(wei) ···

【林存光陳林】政由誰出政治何為 ——孔子政治哲學新論

政由誰出與(yu) 政治何為(wei) 是政治哲學的兩(liang) 大核心議題,孔子對其作出深刻思考並給出了明確回答。孔子的私學教育致力於(yu) 培養(yang) 具有完美道德品格的士人君子,而在他的新政治構想中,士人君子是治國為(wei) 政的理想主體(ti) ,其資格的正當性就來自君子所具備的人格特征與(yu) 精神品格。孔子基於(yu) 人類"性相近,習(xi) 相遠"的複雜特性提出"學以致其道",在不破壞人類習(xi) 性多樣性···

【餘東海】邪惡勢力的特征和宿命 ——東海客廳論因果

所有邪惡勢力都有以下共性：冷酷無情，貪婪無度，卑鄙無恥，暴虐無忌，反複無常，以怨報德。以怨報德即忘恩負義(yi) 和恩將仇報。有人指出一個(ge) 觸目驚心的曆史事實：當年大力幫助支持m乃至救過它命的人大多結局很慘。

【許石林】還迷信補課？農村識字不全媽媽手抄唐詩三百首，將兩個兒子培養成國學才俊

劉氏昆仲，九零後生人，出身河南項城農(nong) 村，父母務農(nong) 打工，識字不多但皆仰慕文化。劉父外出打工，每返鄉(xiang) ，必攜帶從(cong) 各地揀拾之舊書(shu) 雜誌回家。劉母僅(jin) 小學四年級學曆，曾見本家長兄家中有《唐詩三百首》，雖不盡識讀，但用記賬白紙本，仔細照描照畫，把整本《唐詩三百首》照樣抄描一遍，教二子念誦。

【吳鉤】金庸告訴了我們多少假的曆史？

金庸寫(xie) 武俠(xia) 小說，除了少數作品有意將故事發生的時代背景模糊處理之外（如《笑傲江湖》），絕大部分的作品都交待了明晰的曆史背景，將虛構的傳(chuan) 奇巧妙地揉合進真實的曆史場景中。其中以宋代為(wei) 故事背景的有四部：《天龍八部》、《射雕英雄傳(chuan) 》、《神雕俠(xia) 侶(lv) 》與(yu) 《倚天屠龍記》（“倚天”的主體(ti) 故事雖然發生在元末，但小說開篇是從(cong) 南宋末年切···

【張凱】文明的估價與開新：經今古文之爭與近代學術嬗變

近代中國儒學麵對千百年未有之大變局，學術流變展現出“和會(hui) 與(yu) 辯駁”的齊頭並進，各派學說因時而興(xing) 起，依據各自傳(chuan) 統、立場與(yu) 義(yi) 理關(guan) 懷。融匯中西，溝通新舊誠為(wei) 學界共識與(yu) 學術大勢，然“學術之事，能立然後能行，有我而後有同，否則不立何行，無我何同”。確立文明主體(ti) 性及其價(jia) 值是中西之間“和會(hui) 而融通”、“兼舉(ju) 而並包”的前提與(yu) 基礎，“苟有···

【杜華偉】《養德經邦：當代書院學人訪談錄》後記

今天出版社發來封麵設計初稿，經過一番糾結後確定了印有話筒的一款，因為(wei) 感覺話筒挺契合“訪談”這一主題。隨意跟蘭(lan) 州鳳鳴書(shu) 院嚴(yan) 榮華院長分享此消息，沒想到她當即決(jue) 定預購400本作為(wei) 書(shu) 院三周年慶的伴手禮。我很真誠地說著作出版後會(hui) 送她幾本，但作為(wei) 書(shu) 院周年慶禮物似乎有點高調。她也真誠地回複我“書(shu) 以載道，載的這個(ge) 道需要傳(chuan) 播。您為(wei) 書(shu) ···