【李競恒】儒家的商業觀，和你想象中的不太一樣
商業(ye) 在中國有悠久的曆史，《周易·係辭下》記載說在遙遠的神農(nong) 氏時代，就出現了原始的市場，“聚天下之貨，交易而退，各得其所”。“商人”“商業(ye) ”詞匯的來源，便是擅長經商的商民族，《尚書(shu) ·酒誥》說商民族的人“肇牽車牛遠服賈，用孝養(yang) 厥父母”，他們(men) 駕駛著牛車到遠方經商，賺錢孝養(yang) 自己的父母。商民族的祖先首領王亥、王恒等人，也是擅長經···
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【陳來】關於“國學”觀念的由來演變
“國學”一詞，古已有之。《周禮》中言：“樂(le) 師掌國學之政，以教國子小舞。”“國學”在中國古代指的是在京師建立的國家級官學。 近代文化所使用的“國學”觀念起於(yu) 20世紀初。這裏的“國”是本國之義(yi) ，“學”是學術之義(yi) ，“國學”即本國的固有學術。中國近代以來所說的“國學”是相對“西學”而言，即指遭遇西方文化衝(chong) 擊之前中國傳(chuan) 統的思想文化與(yu) 學術體(ti) ···
【陳桐生】再論《樂經》 不是文字典籍
《樂(le) 經》究竟是指曲譜還是文字典籍，古今有兩(liang) 種截然不同的觀點。王齊洲教授力主《樂(le) 經》是文字典籍，我則堅定地認為(wei) 《樂(le) 經》是指上古三代的曲譜，因缺乏記譜技術而無法成書(shu) 。近日又拜讀王齊洲教授《〈樂(le) 經〉是文字典籍而非曲譜辨》（《光明日報》2021年1月11日），啟發益多。我曾有幸與(yu) 王齊洲教授同事，曆來欽佩他的才學。近來我們(men) 圍···
【弗蘭克·菲雷迪】為什麽封鎖隔離成為一種生活方式？
恐懼視角阻礙人的發展進步。它限製人類探索、試驗、冒險和做出選擇的自由。這就是為(wei) 什麽(me) 我們(men) 需要設想這樣一個(ge) 世界，其中恐懼不再被視為(wei) 驅動公共生活的主動力。
【西蒙·克裏奇利】哲學家是什麽人？笑柄還是心不在焉的小醜？
哲學家的自由就是出於(yu) 困惑、著迷和好奇可以隨意地從(cong) 一個(ge) 話題轉向另一個(ge) 話題，也可以花費多年時間再回到從(cong) 前的話題上去。
【羅傑·斯克魯頓】無相關性的美德
在當今大眾(zhong) 傳(chuan) 播的世界，人們(men) 被引領到社交媒體(ti) 的信息海洋中，來自所在群體(ti) 之外的意義(yi) 信息以前所未有的、不受限製的方式闖入你的生活，會(hui) 讓你感到越來越厭煩。不知不覺闖入教育世界的這種群體(ti) 心態可能給年輕人的成長帶來威脅。
【亞曆山大·斯特恩】騙人的真實性
幾個(ge) 世紀以來，從(cong) 僧侶(lv) 到存在主義(yi) 者和嬉皮士, 尋找真實自我都一直是樂(le) 此不疲的工程。我們(men) 應該放棄它嗎？
【瑪麗蓮·派亞蒂】閃哲學
非常簡短的短小哲學論文能真正具有開拓性。
【馬可·阿姆布羅西尼】新冠病毒疫情——世界末日的簡短哲學旁注
在很多情況下，我們(men) 不知道或者不再知道如何有尊嚴(yan) 地活著或者死去。現在我們(men) 隻是死掉，銀行帳戶注銷、電話號碼注銷、退休金不再支付、重症監護室又多了一個(ge) 床位。
【羅賓·韋亞德】我的哲學自傳
在我的哲學探索旅程和老年反思的過程中，我認識到，我不再是充滿渴望的學界知識分子而是更年輕自我的老年版變體(ti) 。當年進入學界大家庭的普遍理想追求已經一去不複返了。
【克雷格·克利福德】精彩絕倫卻又無足輕重——危機時代的哲學、藝術與運動
在命運的黑暗麵占上風的不祥時刻，我們(men) 值得牢記的是，哲學、藝術和運動員們(men) 精彩絕倫(lun) 卻無足輕重的比賽雖然完全沒有必要但是的確高貴無比，而且能讓人們(men) 都變得高貴起來。我們(men) 都渴望找到人生的意義(yi) ，雖然這可能有些不確定。
【謝青鬆】人生之樂，莫如自適其適 ——從張廷玉看傳統儒者的幸福觀
張廷玉（1672—1755年），字衡臣，號硯齋，安徽桐城人，大學士張英次子，清代名臣、著名史學家。康熙三十九年（1700）進士，欽選翰林院庶吉士。清康熙時任刑部左侍郎，雍正帝時曾任禮部尚書(shu) 、戶部尚書(shu) 、吏部尚書(shu) 、保和殿大學士（內(nei) 閣首輔）、首席軍(jun) 機大臣等職。死後諡號“文和”，配享太廟。《清史稿》稱：“終清世，漢大臣配享太廟，惟廷···
【呂雙偉】以華詞發其樸學：皮錫瑞的駢文與經學
皮錫瑞中年以前酷愛辭章，對此也頗為(wei) 自信，曰：“少壯真難再，文章敢自欺”（《四十初度述懷四十韻》）、“綺歲嫻詞賦，清時拙走趨”（《章江泛船四十韻》）。他重視詩賦、駢、散文且強調入門須正，主張詩、賦師法唐人，駢、散文上溯八代。詩歌宗唐、駢文溯源八代不足為(wei) 奇，但主張賦法學唐代、散文取法八代，可見其對麗(li) 辭的偏愛。中年以後···
【傑西卡·羅格】藝術與道德：苦樂參半的交響曲
本文探討藝術與(yu) 道德的複雜關(guan) 係。
【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】虛無主義的春天
後現代人意識到虛無主義(yi) 有形體(ti) 卻沒有靈魂，是個(ge) 必須依據我們(men) 感官享受時代對享樂(le) 主義(yi) 的認識而塑造出的身體(ti) 。感官時代否認任何形式的首要原則指導，必然枯燥乏味之極。
【阿列克斯·杜伊爾】新冠疫情世界中的真相與異化
本文探討了新冠病毒疫情及隨後的在線生活轉變已經促成人們(men) 越來越疏遠大自然。
【加瑞·考克斯】讀摩爾越多，你就越快樂
摩爾認為(wei) ，在人生的所有東(dong) 西中，對美和友誼的認識最為(wei) 寶貴，值得作為(wei) 目標本身來追求而非僅(jin) 僅(jin) 作為(wei) 追求其他目標的手段。
【西奧多·達林普爾】道德哲學命懸一線
不過，我認為(wei) 他不應該被絞死就像我認為(wei) 沙羅威瓦不應該被絞死一樣，雖然嚴(yan) 格來說，無論你認為(wei) 他應該還是不應該被絞死，絞死本身並沒有應該和不應該的問題，道德哲學的確有些莫名其妙。
【韓鑫】服章之美 承千載風華
4月14日至17日，第四屆“中國華服日”將在澳門舉(ju) 行。“中國華服日”由共青團中央、中國青少年新媒體(ti) 協會(hui) 和中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化愛好者共同倡導設立，於(yu) 每年農(nong) 曆三月初三舉(ju) 辦主活動，並在各地舉(ju) 行特色活動，至今已在西安、南京、開封等地成功舉(ju) 辦。
【劉劍】也說“父子相隱”
若論起20餘(yu) 年來《論語》研究的熱點，“父子相隱”無疑是討論最為(wei) 激烈的話題之一。自2002年《哲學研究》第2期發表了劉清平質疑儒家“親(qin) 親(qin) 相隱”合理性（合法性）的文章以後，這場爭(zheng) 論便一發不可收，並逐漸聚焦於(yu) 對“父子相隱”合理性的辯論，而郭齊勇、鄧曉芒、梁濤、廖名春等知名學者的積極參與(yu) ，使這場爭(zheng) 論掀起了一個(ge) 又一個(ge) 高潮，至今討論···
