【巫新華】天下昆侖
昆侖(lun) 文化是中華先民共同創造、當代各民族共有共享的文化基因和精神標識，是中華民族共同體(ti) 的文化共相，具有天然的中華民族共同體(ti) 認同特性。
【馮玉雷】“天漢”觀念折射出的“昆侖石刻”真實性
討論“昆侖(lun) 石刻”真偽(wei) 或相關(guan) 問題，離不開對秦人、秦文化、秦國與(yu) “天漢”觀念在西漢水上遊的形成與(yu) 傳(chuan) 播的探討。“天漢”觀念與(yu) 昆侖(lun) 崇拜既有相同之處，又具有鮮明特征。筆者試從(cong) 這一角度探析“昆侖(lun) 石刻”的真實性。
【李冰】宋代家禮的修撰及啟迪
宋代是中國傳(chuan) 統社會(hui) 的轉折時期，其文化、製度與(yu) 思想對後世影響深遠。嚴(yan) 複曾言：“中國所以成為(wei) 今日現象者，什九為(wei) 宋人所造就。”
【沈立岩】中華詩教的曆史與價值
“詩教”作為(wei) 一個(ge) 獨立的詞語或概念，最早出現在《禮記·經解》當中。
【張海鷗】如何開展中華詩教
中華詩教已有三千多年傳(chuan) 統，一直注重以詩育人，其基本目標是培育詩心、詩性、詩趣，在此基礎上培育詩才。受教育者都要讀詩，通過讀詩、誦詩、唱詩，盡可能精準深切地理解經典詩歌中蘊含的情懷、智慧、思想、意趣。受教育者涵泳之、直覺之、體(ti) 悟之，從(cong) 而養(yang) 成詩意的審美思維和氣質，進而形成有詩性的情懷和品格，提高自身的生命境界。
【陸有富】中華詩教的人文精神
詩教是中華民族文化之精髓，源遠流長。章學誠《文史通義(yi) ·詩教》雲(yun) ：“三代以前，詩教未嚐不廣也。”五帝時期，詩是配合樂(le) 、舞的歌謠，且與(yu) 樂(le) 、舞統稱為(wei) “樂(le) ”，故而當時的詩教被包含在“樂(le) ”教之中。
【劉源】殷墟甲骨卜辭所見商朝祖先觀念
殷墟甲骨文是研究殷商文明的第一手史料，其中有大量商王朝高祖、先王先妣的記載，因此甲骨文剛一發現，王國維就將其與(yu) 《史記·殷本紀》等古書(shu) 對比，考察商王世係，寫(xie) 出《殷卜辭中所見先公先王考》等經典文章。
【王天樂】山水精神的哲學內涵
錢穆曾言，“遊中國山水，即如讀中國曆史，全國曆史盡融入山水中”。
【劉源】殷墟甲骨卜辭所見商朝祖先觀念
殷墟甲骨文是研究殷商文明的第一手史料，其中有大量商王朝高祖、先王先妣的記載，因此甲骨文剛一發現，王國維就將其與(yu) 《史記·殷本紀》等古書(shu) 對比，考察商王世係，寫(xie) 出《殷卜辭中所見先公先王考》等經典文章。
【程誌敏】韓愈的思想史價值
上古被賦予了瑰麗(li) 的想象，後人著書(shu) 造論皆以三代之治為(wei) 圭臬，旌表品評都以三聖為(wei) 標杆，堯舜禹最終成了“治國平天下”這一最高理想的化身。
【韓濤】古典儒家均平思想的內涵及曆史演進
均平是儒家思想中十分關(guan) 鍵的倫(lun) 理範疇，均平觀念是中華民族共同的心理認同，均平已經成為(wei) 中國人認可和追求的價(jia) 值標準和倫(lun) 理規範，體(ti) 現出中國文化追求正義(yi) 和諧的重要特征。
【李歡】從《周易》出發的生存境遇與天下共生
《周易·係辭》講：“天地之大德曰生”，中國哲學更多強調“生”的本源價(jia) 值。《說文》雲(yun) ：“生，進也。象草木生出土上。”
【張聲保】關學中的哪些思想或精神適合營造和滋養和諧之家
眉縣橫渠書(shu) 院正蒙讀書(shu) 會(hui) 第50期——“讓張載關(guan) 學走進尋常百姓之家”活動成功舉(ju) 辦後，社會(hui) 各界反響強烈！本次活動得到了全國張載後裔關(guan) 學思想文化學會(hui) 及相關(guan) 單位的大力支持。
【楊傳召】“中庸之道”與儒家財富觀
與(yu) 孔子關(guan) 係最為(wei) 密切、在儒學中最為(wei) 核心的典籍，顯然當屬《論語》。《論語》中隻有一處直接提及“中庸”。
【常會營】儒家境界超越的倫理道德意境
境界超越作為(wei) 中國哲學特別是儒學的獨特超越類型，是一種倫(lun) 理道德意義(yi) 上的超越，有別於(yu) 單純的宗教神聖或哲學理性意義(yi) 上之超越，又與(yu) 二者關(guan) 係密切。從(cong) 東(dong) 漢魏晉南北朝到隋唐三教並立再到宋代三教合一之後，道佛二家本屬宗教神聖意義(yi) 上之內(nei) 在超越，受儒家影響，亦具有了倫(lun) 理道德意義(yi) 上的境界超越。西方的一些宗教其實亦包含著對道德境界超···
【李祥俊】中國傳統哲學超越思想的核心精神
“超越”一詞在日常語言中的基本含義(yi) 是對現實存在局限的突破，將其置於(yu) 哲學語境中，則成為(wei) 一個(ge) 普遍範疇，標誌著突破現實存在的局限而趨向絕對存在。
【彭磊】《左傳》紀事中的禮與德
《左傳(chuan) 》是考察先秦時期禮德關(guan) 係的重要文獻，因其言禮、言德頗多，且多次將禮與(yu) 德關(guan) 聯或並置，如“德、禮不易，無人不懷”（僖七年傳(chuan) ）、“義(yi) 而行之，謂之德、禮”（文七年傳(chuan) ），又雲(yun) “恕而行之，德之則也，禮之經也”（隱十一年傳(chuan) ）。
【楊朝明】“君子豹變”成就人格
《周易・革卦》有雲(yun) ：“君子豹變，其文蔚也。”短短數字，卻蘊含著深邃的人生哲理與(yu) 道德期許。
【朱勇】中華傳統法律文化的“中正之道”
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化注重通過個(ge) 體(ti) 情感與(yu) 行為(wei) 方麵的“不偏不倚”，反對走極端、行偏激的“過”或“不及”，推動人際關(guan) 係的和諧允協與(yu) 社會(hui) 秩序的平穩安定。
【劉冬穎】孔子眼中的人與自然
綜觀《論語》《禮記》《孔子家語》等文獻，孔子敬畏自然、熱愛自然、以仁心觀照自然，形成了天人合一的生態哲學思想。他“樂(le) 山樂(le) 水”，徜徉於(yu) 大自然的美好；他提出“釣而不綱，弋不射宿”的環保主張；他“杏壇設教”，以天地自然為(wei) 課堂傳(chuan) 道授業(ye) ，還常常以大自然為(wei) 喻，類比論證自己的學說，形成了具有道德教化作用的生態價(jia) 值觀。
