文化雜談 - 伟德平台体育

【布拉德 • 伊斯特】在失敗的可能性很大時

喬(qiao) 治 • 斯夏拉巴（George Scialabba）長達四十年的文學和政治批評就證明了他的道德水平和想象力深度，正是這些讓他始終能將同情、慈悲和耐心運用到複雜觀念和同樣艱深的作家身上。對斯夏拉巴來說，這種思想美德不是批評的替代品而是前提。他尋求表達的是帶著人文關(guan) 懷的社會(hui) 主義(yi) ，這是我們(men) 政治經濟的最佳選擇，也是社會(hui) 明確追求的烏(wu) 托···

【佩德羅·布拉斯·岡查雷斯】未來主義與文明人

西方文化是從(cong) 對未來前景的渴望中產(chan) 生的。這是為(wei) 什麽(me) 未來拒絕被馴服或者被躲進可預測的計劃中的重要理由，因為(wei) 這將讓人屈服於(yu) 社會(hui) 改造工程師的實證主義(yi) 心血來潮和施虐狂。

【詹姆斯·羅賓遜】理智與情感

我們(men) 看到雖然情感和理智之間存在分界，但這個(ge) 邊界並非不可跨越。這首先通過顯示激情是我們(men) 的理智能力可以理解和使用的而展現出來，激情能夠被指代為(wei) 旨在解釋行動欲望或為(wei) 之辯護的組成部分。在此基礎上，它被視為(wei) 激情即便可能有些身不由己，但仍然能夠依據個(ge) 人的判斷標準以理智的方式行動。

【餘秉頤】“肩聖賢而躬實踐”，新安理學的致思取向

“新安理學”是理學的一個(ge) 派別，由於(yu) 它孕育、形成於(yu) 徽州地區，而徽州古稱新安，故名新安理學。它從(cong) 產(chan) 生、發展到趨於(yu) 衰退的過程，跨越了宋、元、明三代，直到清代樸學興(xing) 起之後，始轉向衰微。

【張華娟徐佳】用傳統文化的活水滋養家庭教育的根脈

《孟子》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”自古以來，中華民族便重視家庭與(yu) 家庭教育。家庭是“國之本”，是社會(hui) 的基本細胞，是人生的第一所學校。《禮記》提出的“大學之道”，包括格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(ge) 層次。這既承載了儒家士大夫“兼濟天下”的政治理想，也可視為(wei) 對傳(chuan) 統教育理論的一種概括···

【趙誌浩】先秦儒家德性政治的積極要素

先秦時期，由於(yu) 特殊的政治和社會(hui) 環境，當時的學者或學派大多都擁有強烈的救世治世精神。各學派極力向世人展示他們(men) 的政治理念，目的都是為(wei) 了重建天下秩序，實現天下的統一和太平，從(cong) 而達到天下大治的目的。那時，各個(ge) 諸侯國都蠢蠢欲動，相互攻伐，造成天下秩序失衡。孔子認為(wei) ，治世首先要“治心”，人心浮動必然不守規矩，相互侵奪。

【王紹琛】士人在傳統社會治理中的作用

在我國傳(chuan) 統社會(hui) 相當長的一段曆史時間內(nei) ，士人是儒家文化的擔綱者。在韋伯看來，士人作為(wei) 治理者，與(yu) 天子共享權力。無論二者在曆史變遷中所形成的張力如何，都使得傳(chuan) 統社會(hui) 的治理結構深刻地打下了儒家文化的烙印。這種現象在傳(chuan) 統社會(hui) 漫長的曆史演變中占據了主流。誠然，舊的治理思路不可能會(hui) 在新的時代找到完全再生的土壤。然而，如果將···

【高富貴幹春鬆】傳統文化與奧運精神的融合 ——以“射禮”為例

在近代奧運曆史上，由於(yu) 國力和體(ti) 育運動普及的原因，中國曾經隻是一個(ge) 邊緣性的存在。不過，隨著國家社會(hui) 與(yu) 體(ti) 育事業(ye) 的發展，中國和奧運會(hui) 的關(guan) 係正在發生著根本性的變化。在2008年北京奧運會(hui) 上，當“我和你，同住地球村”的歌聲響起，當“同一個(ge) 世界，同一個(ge) 夢想”的口號傳(chuan) 遍世界的時候，中國熱情擁抱了世界，也向世界傳(chuan) 遞了中國人對於(yu) 奧運的···

【楊朝明】中華傳統文化共識與儒商精神

2020年世界遭遇了新冠肺炎疫情，這場疫情嚴(yan) 重影響了世界經濟發展。但是我國有效控製了國內(nei) 疫情，在疫情中的所做所為(wei) 極大彰顯了中華文化的強大力量。我們(men) 在抗擊新冠肺炎疫情鬥爭(zheng) 中形成的抗疫精神已經成為(wei) 社會(hui) 道德共識，這種共識是對中華傳(chuan) 統美德的繼承與(yu) 延續，也經過了無數抗疫英雄事跡等的實踐證實。但是很多人仍然缺乏思考危難的能力···

【楊朝明】孔子的叮嚀：《周易》之中“觀德義”

孔子晚年迷戀《周易》，這可能出乎很多人的意料。人們(men) 都知道孔子與(yu) 《春秋》的關(guan) 係，他本人就說：“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。”《春秋》中寄寓了孔子的微言大義(yi) ，表達了孔子的政治觀念。沒想到的是，馬王堆帛書(shu) 《易傳(chuan) 》中竟然有孔子包含類似意蘊的話：“後世之士疑丘者，或以《易》乎？”一句話透露了孔子與(yu) 《周易》非···

【馬津馬東風】“禮”“樂”關係研究

孔子研究院院長，中國著名儒學研究專(zhuan) 家，楊朝明先生在他的《魯國禮樂(le) 傳(chuan) 統研究》一文中指出：禮樂(le) 文化作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化中的犖犖大者，幾千年來它像一條奔騰不息的河流，承載著中國古代政治、倫(lun) 理、宗教、經濟、藝術、審美心理、民族個(ge) 性等多種文化形態源遠流長，延綿至今，即使對當今社會(hui) ，其影響仍是巨大而深刻的。

【顧培東】認識傳統社會“無訟”理念

對於(yu) 息事避訟，我國古代許多思想家表達過類似的態度。孔子說：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，這體(ti) 現了儒家在國家和社會(hui) 治理中尚“和”的主張。道家表達了謙和不爭(zheng) 、不爭(zheng) 而善勝的處世態度。法家雖然主張嚴(yan) 刑重罰，但究其根本是希望通過法令滋彰來定分止爭(zheng) ，並不希望天下紛擾不斷。

【王誌強】注重事理、情理、法理相結合

曆史是最好的老師。經過長期發展，我國古代在社會(hui) 治理方麵積累了豐(feng) 富經驗和智慧，構建起一係列法律製度，以保障社會(hui) 安全、應對風險災害等，展現出強大的製度建設能力。這些法律製度成果不僅(jin) 有效應對了當時社會(hui) 麵臨(lin) 的種種問題，也蘊含著許多值得學習(xi) 的思想和理念。

【馬牧原】《典籍裏的中國》：跨越時空的對話

《典籍裏的中國》運用電視化、通俗化表達，讓“遙不可及”的文化典籍變得“觸手可得”，讓“高冷”的曆史故事在電視裏變得“活”了起來，加深了人民群眾(zhong) 對中華傳(chuan) 統文化的理解。從(cong) 《尚書(shu) 》到《天工開物》，從(cong) 《史記》到《本草綱目》，再到新近播出的《論語》，一本本典籍不僅(jin) 關(guan) 乎科技、醫藥、曆史和文化等方方麵麵，更是老祖宗心血與(yu) 智慧的結晶···

【舒笛】《論語》中君子與小人的第三種含義

關(guan) 於(yu) 《論語》中的君子、小人，學界多認為(wei) 有兩(liang) 種含義(yi) ：一是地位義(yi) ，地位高貴者為(wei) 君子，如諸侯、大夫，身份低賤者為(wei) 小人，如農(nong) 圃工商；二是道德義(yi) ，道德高尚者為(wei) 君子，品行低劣者為(wei) 小人。對此，熟察《論語》中關(guan) 於(yu) 君子、小人的章句，可知君子、小人概念另有第三種含義(yi) ，即器量義(yi) 。拘囿於(yu) 具體(ti) 器用而器量淺狹閉塞者為(wei) 小人，超越具體(ti) 器用而···