【楊永濤】《齊民要術》的政德觀
作為(wei) 我國現存最早的、保存最完整的一部係統性介紹中國古代農(nong) 業(ye) 文明的曆史文化典籍，《齊民要術》的農(nong) 學思想具有多個(ge) 麵向和指向。《齊民要術》雖是一部農(nong) 書(shu) ，但作為(wei) 地方官的賈思勰，在魏晉南北朝動蕩的局勢下深感人間疾苦，也深刻地意識到農(nong) 業(ye) 生產(chan) 作為(wei) 國之根基的重要性。題眼的“齊”字有兩(liang) 層含義(yi) ：第一是平等，無貴賤之分。
【尹傳政】《康熙字典》的文化傳承意義
《康熙字典》於(yu) 清朝康熙年間編纂而成，因此名叫《康熙字典》，該字典由張玉書(shu) 、陳廷敬兩(liang) 位負責，修纂官淩紹霄、史夔、周起渭、陳世儒等合力完成。該書(shu) 的編撰工作始於(yu) 康熙四十九年（1710年），成書(shu) 於(yu) 康熙五十五年（1716年），前後經曆了6年，對傳(chuan) 承我國漢字文化、推動字典事業(ye) 發展作出重要貢獻。
【顧春】科舉製與中國獨特的士大夫階層
在西周，全社會(hui) 按照親(qin) 親(qin) 尊尊的原則，實行世卿世祿製度，政治權力是世襲的，這就叫“大人世及以為(wei) 禮”。在漢代，主要以察舉(ju) 製度選拔官吏，之後就是九品中正製。統治階級在實行這些製度時，並非否定選賢舉(ju) 能，但政治權力卻主要在貴族階層中分配，人所熟知的“上品無寒門，下品無勢族”就是這一情況的具體(ti) 表現。到了隋煬帝大業(ye) 二年，科舉(ju) 製度···
【郭齊勇】《四書》的意義
“四書(shu) ”指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。“四書(shu) ”或稱“四子”，是儒家重要的經典，也是中華文化的寶典。朱子的《四書(shu) 章句集注》無疑也是經典，它是宋代人注疏、詮釋“四子”的集大成者，影響了東(dong) 亞(ya) （今天中、日、韓、朝、越等國家或地區）七、八百年。
【陳曉霞】孔廟與儒學，影響東西文明幾何？
世界上第一座孔子廟誕生在孔子故鄉(xiang) 曲阜闕裏。據《史記•孔子世家》記載，“故所居堂弟子內(nei) ，後世因廟藏孔子衣冠琴車書(shu) 。”孔子去世後，故居就改為(wei) 其祭祀廟宇。漢高祖十二年（公元前195）十月，劉邦專(zhuan) 程來孔子廟以太牢祭祀孔子，首開帝王祭祀孔子先河。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，儒家思想成為(wei) 國家指導思想，孔子被奉祀在國立學校內(nei) 。此後···
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中宣部“學習強國”總編輯劉漢俊撰文：孔子的天空
千江有水千江月，萬(wan) 裏無雲(yun) 萬(wan) 裏天。尼山的月光，穿越曆史煙塵，行走亙(gen) 古長河，潔淨、明亮而堅定；孔子的天空，因高遠而聖潔，因博大而雋永，是中華民族的文化星空，是中華兒(er) 女的心靈禪房。一路走一路走，便是一個(ge) 日月同輝的清朗世界。
【張娓】走近周代貴族生活的點點滴滴
2020年，山西垣曲北白鵝遺址開始發掘，此次發掘出土文物眾(zhong) 多，有成套禮器和帶有長篇銘文的奪簋以及成套的銅編鍾、石編磬等，出土了銅、玉、石、金等遺物500餘(yu) 件套。2021年，《燕姬的嫁妝——垣曲北白鵝考古揭示的周代女性生活》入選國家文物局2021年度“弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、培育社會(hui) 主義(yi) 核心價(jia) 值觀”主題展覽征集推介項目，再次勾起世···
【商誌曉】中國現代化與中華傳統文化的辯證聯結
肇始於(yu) 近代以來的中國現代化，在艱難前行過程中始終與(yu) 中華傳(chuan) 統文化攜手相望，一同行進在一條既要互為(wei) 助力又難免間有阻滯、既要協調促進又必然存在矛盾的曆史通道之中。中國現代化離不開中華傳(chuan) 統文化的陪伴和影響，中華傳(chuan) 統文化亦要接受現代化的審視與(yu) 改造。中國現代化與(yu) 中華傳(chuan) 統文化的辯證聯結，既是晚清至今的現實進路和客觀存在，更···
【埃普利·裏斯】悲痛迷霧
悲痛不能靠五階段說來解釋：悲痛影響身體(ti) 、大腦和自我意識，耐心是關(guan) 鍵。
【錢穆】中秋團圓，亦是一種天人相應
今天是辛醜(chou) 中秋，群學書(shu) 院與(yu) 諸君分享曆史學宗師錢穆先生的兩(liang) 段文字，選自《中華文化十二講》。作者說：中秋這樣的節日是人造的，但極自然，不覺有人造的痕跡。這就是那人文參加進自然裏麵而演化成為(wei) 一體(ti) 了。此中有信仰、有希望、有娛樂(le) ，極富禮樂(le) 意義(yi) ，極富藝術性，亦極富傳(chuan) 統性，極富有關(guan) 於(yu) 民族文化信仰之啟示性與(yu) 教育性。
【艾莉·維蒂亞迪斯】女性觀點
女性從(cong) 事哲學研究有什麽(me) 特別之處嗎？還是另一個(ge) 本質主義(yi) 觀點阻止了我們(men) 前進？
【艾略特·邁克爾森 等】在線交流
很難否認數字時代尤其是智能手機革命已經改變了我們(men) 交流的方式。從(cong) 前被認為(wei) 緩慢的書(shu) 寫(xie) 短信現在幾乎是瞬間送達最遙遠的熟人那裏。由於(yu) 短信和電郵交流發生的速度幾乎和說話速度一樣，書(shu) 麵交流已經變得越來越隨意了。
【阿格尼斯·卡拉德】大學的真正醜聞
那麽(me) ，真正的醜(chou) 聞是什麽(me) ？是合法捐款問題和它們(men) 免稅的事實。是學術能力水平考試（SAT）輔導課程。是大學令管理精英永久化的事實。是大學沒有能令管理精英永久化的事實。是分數膨脹，是大學體(ti) 育。
【查德·維爾蒙】焦慮的程度
諸如學術專(zhuan) 業(ye) 主義(yi) 和學術使命等理想當今的確還存在，但對多數人來說處於(yu) 僵屍狀態。他們(men) 在很大程度上與(yu) 本來應該服務的目標保持距離。大學老師或許不生產(chan) 物質產(chan) 品，正如馬克思曾經寫(xie) 到的學校老師，但她是生產(chan) 性勞工，除了教育學生之外，她也是“像牛馬一樣工作為(wei) 學校所有者發財致富。”
【加裏·考克斯】克爾凱郭爾：年輕、自由和焦慮
本文談論站在懸崖邊上的自由的問題麵。
【特裏·伊格爾頓】必然的自由
在陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的核心是一種宗教觀念，耶穌返回地球受到了質疑。
【克裏斯托弗·特納】與康德共進晚餐——惡心的味道
惡心的對象消滅了表現的距離威力，用康德的話說，按其原始的物質性“堅持被欣賞”，既作為(wei) 形象又作為(wei) 現實。康德清教徒式地扭頭不看惡心的快樂(le) 這個(ge) 矛盾的、快樂(le) 主義(yi) 的無形的強度，這種快樂(le) 有一種令他窒息的威脅。
【劉承華】“修身”張力下的禮樂關係 ——儒家音樂思想的內在邏輯
“禮樂(le) ”是由“禮”和“樂(le) ”兩(liang) 個(ge) 概念組成，最早出現在《論語》中。《論語》中的禮樂(le) ，既有兩(liang) 者連稱，如“文之以禮樂(le) ”（《憲問》）；又有分而言之，如“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(le) 何”（《八佾》）；“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”（《泰伯》）；“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉！樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉”（《陽貨》）等。這裏的分而言之，即有對舉(ju) 之義(yi) 。到荀···
【徐鐵猊】詩詞裏的中秋節
在詩人的眼裏，月亮總是最為(wei) 鍾情的題材，古代描寫(xie) 月亮的詩詞多到不可勝數。在中國最早的詩歌總集《詩經》之中，就有一首《陳風·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。
【王子今】海昏侯墓園考古與西漢史的新知
秦漢時期，中國文化進程發生顯著的轉變。對於(yu) 由秦而漢的曆史演進，清人趙翼有“蓋秦、漢間為(wei) 天地一大變局”的說法。他說，“自古皆封建諸侯，各君其國”，“積弊日盛”，“七國”“戰爭(zheng) ”已顯現“其勢不得不變”。“秦皇盡滅六國，以開一統之局”，後來“漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊”，“其臣亦自多亡命無賴之徒”。“天之變局，至是始定”。秦漢政治···
