【房偉】一生有“禮”的中國人
“禮義(yi) 之邦”之概念早在東(dong) 晉時期就已出現，但其中所蘊含的價(jia) 值理念卻有更早的淵源。考古發掘和研究表明，龍山時代中國已有了禮製的雛形。據《禮記·表記》記載，“夏道尊命，事鬼敬神而遠之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”。著名曆史學家範文瀾由此將夏、商兩(liang) 代的文化分別概括為(wei) “尊命文化”“尊神文化”，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而···
【車耳】慈善信托的曆史文化
慈善信托既指慈善理念的信托實現方式，又指信托製度中以慈善為(wei) 目的的形式，因此，慈善和信托是不可分割的。構成信托需要有委托人、受托人和受益人，三者之間存在倫(lun) 理關(guan) 係、法律關(guan) 係和社會(hui) 關(guan) 係。良好的慈善信托應是因道德而生發、因法規而完善、因互信而持久。一個(ge) 誠信社會(hui) 需要鼓勵委托人的慈悲之心，促使受托人做好利他之舉(ju) ，培養(yang) 受益···
【張莉莉】樂由中出 禮自外作 ——儒家文化與傳統音樂的關係
中國古代文化非常重視音樂(le) ，所謂“詩、書(shu) 、禮、樂(le) 、藝”，樂(le) 是其中之一，並且古人常常將“禮樂(le) ”並舉(ju) ，禮樂(le) 並重，樂(le) 在祭祀儀(yi) 式中不可或缺。《周禮·春宮·宗伯》中有“以樂(le) 德教國子”“以樂(le) 語教國子”“以樂(le) 舞教國子”的內(nei) 容，表明古人非常注重音樂(le) 的教化作用，音樂(le) 在教育中的地位舉(ju) 足輕重。
【車振華】清代“衍聖公”群體的詩歌創作
作為(wei) 孔子後裔，曲阜孔氏家族詩禮傳(chuan) 家，能詩善文者代不乏人。即以清代言之，勤不廢詠、有詩文集傳(chuan) 世的孔氏族人不在少數。這其中，“衍聖公”群體(ti) 的詩歌創作值得注意。“衍聖公”是孔子嫡長子孫的世襲封號，始於(yu) 北宋至和二年（1055），終於(yu) 1935年。有清一代，襲封“衍聖公”的有孔興(xing) 燮、孔毓圻、孔傳(chuan) 鐸、孔繼濩（早卒，雍正十三年追贈“衍聖公”···
【盛邦和】《禮記》與中國禮文化
儒家對“禮”作綜合闡述，形成中國禮文化係統。中國禮文化包括三個(ge) 主要內(nei) 容：禮義(yi) 、禮節、禮儀(yi) 。禮義(yi) ，是禮文化的精神統率與(yu) 核心意義(yi) ；要實現禮又需要做到的行為(wei) 的節製與(yu) 規範，這就產(chan) 生了禮節的德目；而禮儀(yi) 則是禮的行為(wei) 表達與(yu) 儀(yi) 式表現。曆史與(yu) 現實都已證明，中國和諧社會(hui) 的建立離不開優(you) 秀傳(chuan) 統文化的闡揚與(yu) 踐行，而《禮記》一書(shu) 所闡述的···
【柯昊】張載治學的四為句
四為(wei) 句碑巍然聳立於(yu) 張載祠中，“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”已成為(wei) 中華民族的精神豐(feng) 碑，照耀古今，震爍中外。1956年，以關(guan) 學餘(yu) 脈自任的於(yu) 右任為(wei) 關(guan) 中弟子嚴(yan) 協和《孝經白話注釋》作序時，愀然於(yu) 文化承續，慨歎於(yu) 精神不朽，揮毫題寫(xie) “四為(wei) 句”。爾後，題字被鐫刻於(yu) 張載祠東(dong) 廂房壁上，後又勒石刻碑，立於(yu) 碑廊之中。
【李敬峰】心解“四書”，義理經學：關學《四書》學的學術特質
“四書(shu) ”自宋始，逐漸取代“五經”成為(wei) 顯學，並形塑此後800餘(yu) 年的學術格局和經學形態，尤其是成為(wei) 宋明理學分支之一的關(guan) 學賴以建構的經典依據。眾(zhong) 所周知，關(guan) 學乃由北宋張載始創，以其在思想上推崇氣學、在學風上躬行禮教、在旨趣上注重踐履、在學脈上條貫秩然而享譽學界，並在與(yu) 思想史上不同學派融通交流中成為(wei) 具有全國性影響且“獨以醇正稱···
【曹繼華】元代《詩經》學轉向的幾個進路
時代在吐故納新中不斷前行，文學藝術也在踵事增華中不斷豐(feng) 盈，這其中不乏遵從(cong) 、模仿、突破。在特定時代文化土壤中，學者在建構自身意識形態、價(jia) 值尺度的同時，又可能成為(wei) 被他人重新建構的對象。元代《詩經》學者用熱情與(yu) 篤定增益朱子學說，其又被稍晚於(yu) 同時代的追隨者不斷豐(feng) 富。不論是五經、九經還是十三經，《詩經》都是其中非常穩定···
【王琦】經筵講義：宋代理學研究的新視域
“國家社會(hui) 科學基金專(zhuan) 刊”是全國哲學社會(hui) 科學工作辦公室與(yu) 主流媒體(ti) 《光明日報》和《中國社會(hui) 科學報》聯手打造的欄目，它旨在發揮國家社會(hui) 科學基金示範引領作用，宣介優(you) 秀研究成果，團結凝聚廣大專(zhuan) 家學者，服務黨(dang) 和國家工作大局。“國家社會(hui) 科學基金專(zhuan) 刊”主要麵向國家社會(hui) 科學基金各類項目的承擔者進行征稿，對所登文章具有較高的要求：除···
【吳洋】大雅重光 ——出土簡帛《詩經》文獻綜述
根據傳(chuan) 統記載，《詩經》流傳(chuan) 到漢代，產(chan) 生了四個(ge) 流派，即《魯詩》《齊詩》《韓詩》和《毛詩》，這四家對於(yu) 《詩經》有不同的解釋，依據的《詩經》本文也略有不同。前三個(ge) 流派很早就失傳(chuan) 了，流傳(chuan) 至今的唯有《毛詩》。因此一直以來，當我們(men) 談及《詩經》，其實談論的始終是《毛詩》。無論我們(men) 去西安碑林博物館瞻仰唐代的“開成石經”，還是我···
【程燕 滕勝霖】安大簡《詩經》在文本流傳中的啟示
安大簡《詩經》就是近年來發現的簡帛古書(shu) 之一，2015年初入藏安徽大學，編號從(cong) 1到117，中間缺失編號為(wei) 18、19、56、57、58、60-71、95、96、97號的20支簡，實際存簡97支。簡文內(nei) 容為(wei) 《詩經》國風部分，共存《詩》58篇（含殘篇）。安大簡《詩經》是目前所見最早的先秦《詩經》抄本。雖然安大簡隻是一個(ge) 不完整的抄本，但其文本價(jia) 值尤顯珍···
【李林芳】《孔子詩論》與早期《詩經》學的嬗變
《孔子詩論》為(wei) 《上海博物館藏戰國楚竹書(shu) （一）》中的一篇。上博館藏的這批竹簡在1994年初發現於(yu) 香港文物市場上，並於(yu) 同年經上海博物館出資收購及獲捐贈，總計入藏竹簡1200餘(yu) 支，35000餘(yu) 字。簡文為(wei) 楚係文字，時代在戰國晚期，推測為(wei) 楚國遷郢都前貴族墓中的隨葬物。從(cong) 2001年起至2012年止，共已陸續刊布九冊(ce) 。其數量龐大，內(nei) 容豐(feng) 富，涉···
【塗明君】修身八條目古今談
修身八條目，指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，最早出現於(yu) 兩(liang) 千多年前的《禮記·大學》。直到北宋程顥以“窮理”貫通格物致知與(yu) 誠意正心，它才作為(wei) “進修之術”受到重視。南宋朱熹將《大學》從(cong) 《禮記》中抽出，並在作《大學章句》的過程中名之為(wei) “條目”詳細解釋，“八條目”始被奉為(wei) 儒家經典的修身方法，影響了一代又一代···
【張春茂】儒家的慈善觀
與(yu) 慈善有關(guan) 的內(nei) 容和思想在傳(chuan) 統儒家典籍中可以說比比皆是。儒家思想在推動我國公益慈善事業(ye) 的發展上有著十分重要的借鑒和啟示作用，以孔孟為(wei) 代表的儒家文化對中華文明的影響極其深遠，堪稱諸子百家之首，同時以“仁”為(wei) 核心的儒家思想體(ti) 係中也蘊含著大量的慈善思想。儒家文化中的許多核心觀點，如民本思想、大同理想，是發展慈善事業(ye) 的立···
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【楊朝明】禮樂文明是中華民族的“不動產”
在中華文明乃至世界文明的廣闊舞台上，中華禮樂(le) 文明就像一棵永不凋零的大樹，一叢(cong) 常開不敗的花簇。它是以孔子學說為(wei) 代表的儒家文化的精神要義(yi) 所在，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的犖犖大端。我們(men) 今天弘揚傳(chuan) 統文化，就要正確認識和解讀中華禮樂(le) 文明，使之在新時代煥發勃勃生機。
【王琦】書院為什麽能夠延綿千年而不絕
書(shu) 院作為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 孕育出來的獨具特色的文化教育組織機構，不僅(jin) 在中華文明傳(chuan) 承、學術創新、人才培養(yang) 、服務社會(hui) 中發揮了重要的作用，而且流傳(chuan) 至韓國、日本、新加坡、越南等地區，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻。
【陳民鎮】如何證偽“晚書”？
清華大學藏戰國竹簡（清華簡）中與(yu) 《尚書(shu) 》《逸周書(shu) 》或者所謂《書(shu) 》類文獻相關(guan) 的篇目，至少有第一輯所見《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓》《周武王有疾周公所自以代王之誌》《皇門》《祭公之顧命》諸篇，第三輯所見《傅說之命》上、中、下三篇，第五輯所見《厚父》《封許之命》，第八輯所見《攝命》，第十輯所見《四告》。
【車鳳】君子之勇
君子之道早已成為(wei) 中國人心目中的理想人格和行為(wei) 典範。而在君子的德行中，“勇”又受到相當的重視。《論語》有“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，至《禮記·中庸》，又有“知、仁、勇三者，天下之達德也”。許慎《說文解字》雲(yun) ：“勇，氣也，從(cong) 力甬聲”，把勇看作是一種能夠激發行動力量的“氣”。
【王琦】書院為什麽能夠延綿千年而不絕
書(shu) 院作為(wei) 中國傳(chuan) 統社會(hui) 孕育出來的獨具特色的文化教育組織機構，不僅(jin) 在中華文明傳(chuan) 承、學術創新、人才培養(yang) 、服務社會(hui) 中發揮了重要的作用，而且流傳(chuan) 至韓國、日本、新加坡、越南等地區，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻。書(shu) 院為(wei) 什麽(me) 在中國能夠延綿千年而不絕？其獨特的精神與(yu) 價(jia) 值是什麽(me) ？錢穆在《中國近三百年學術史》中說：“宋學精神···
【郭璞】為《爾雅》寫下最佳“說明書”
《爾雅》是我國古代最早一部解釋詞語的著作，有人稱其為(wei) 我國古代最早的詞典。關(guan) 於(yu) 它的作者及成書(shu) 時間，學界說法不一，多認為(wei) 它是由戰國至西漢之間的學者累積編寫(xie) 而成，並非一時一人之作。現今流傳(chuan) 的《爾雅》共19篇，最後7篇為(wei) ：《釋草》《釋木》《釋蟲》《釋魚》《釋鳥》《釋獸(shou) 》《釋畜》，分門別類地記載了大量動植物知識，初步形成···
