文化雜談 - 伟德平台体育

【田兆元】龍抬頭，是龍的傳人的“元宇宙”

和節日節氣相關(guan) 的民俗，傳(chuan) 承了上千年，蘊藏了祖先的智慧和文化。在現代社會(hui) ，我們(men) 與(yu) 傳(chuan) 統民俗漸行漸遠，但在某一個(ge) 時刻，我們(men) 仍會(hui) 被清明、穀雨等二十四節氣的名字驚豔，會(hui) 被元宵的“花市燈如晝”打動，會(hui) 在春節和中秋從(cong) 遙遠的他鄉(xiang) 奔赴故鄉(xiang) 。民俗是流淌在血脈中的屬於(yu) 中國人的記憶。

龍抬頭：昂首向上，是生長的信仰

二月二又被稱為(wei) 龍抬頭，這個(ge) 稱呼的由來可謂曆史悠久，最初與(yu) 農(nong) 耕生活中人們(men) 對大自然的觀察有關(guan) 。早在西周時代，古人就會(hui) 根據星辰日月來判斷季節，提醒農(nong) 時，這在《禮記·月令》中有大量記載。比如當古人看到“日在奎，昏弧中，旦建星中。”就說明仲春之月已經來了，這時候就要“安萌芽，養(yang) 幼少，存諸孤。擇元日，命民社。命有司省囹圄，去···

【楊朝明】齊家宜學聖人訓

不知不覺間，在孔子故裏曲阜學習(xi) 、教學、研究，至今已有四十年時間，所接觸、學習(xi) 、思考的都是中國傳(chuan) 統文化，所謂“口不絕吟於(yu) 六藝之文”，切磋琢磨的是孔孟之道，繞梁不去的是聖人之教。

【飛雪】《衛風·淇奧》解析：詩題注解與曆史背景

衛風，更具體(ti) 地說，是衛國東(dong) 部地區的民歌，即今天的河南省鶴壁市淇縣附近的民歌。而這首詩的標題《淇奧（yù）》中的“淇”，指淇水，是古黃河（即先秦時期的黃河）的一條支流。大體(ti) 的走向是自北向南貫穿鶴壁市（也相當於(yu) 貫穿衛國），匯入衛河，最後流入古黃河（即先秦時期的黃河）。

【孔祥安】中庸：儒家的至德要道

“中庸”是孔子思想體(ti) 係的重要組成部分，是儒家所追求與(yu) 秉持的一種臻至完美的道德標準或行為(wei) 規範。中庸作為(wei) 一種道德範疇，是由孔子首先提出來的。孔子極其推崇中庸，《論語》《禮記》等傳(chuan) 統儒家經典文獻中都有明確記載。孔子說：“中庸之為(wei) 德也，其至矣乎！民鮮久矣。”(《論語雍也》)“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”(《中庸》)孔子明確將中···

【楊逢彬】春秋時的山東晚春不能下河洗澡嗎？ ——談談《論語·先進》“浴乎沂”

在《論語·先進篇》第二十六章，有這麽(me) 一段話：“‘點！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰。’子曰：‘何傷(shang) 乎？亦各言其誌也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然歎曰：‘吾與(yu) 點也！’”

【苗貴安】“三到”讀書法，“心到”最重要 ——左宗棠的讀書治學之道

湖湘文化作為(wei) 一種地域性的文化，是以理學的道德精神與(yu) 經世致用的實事實功相結合的。經世致用強調學術研究要和社會(hui) 實踐相結合，關(guan) 注社會(hui) 現實，並用所學知識來解決(jue) 社會(hui) 問題。長沙的嶽麓書(shu) 院和城南書(shu) 院是傳(chuan) 承湖湘文化的重要陣地，左宗棠早年曾就讀於(yu) 城南書(shu) 院，受教於(yu) 推崇經世致用的宿儒賀熙齡，深受湖湘文化的熏陶和影響，在治學方麵的一···

【楊飛】《尚書》中的德政思想

《尚書(shu) 》為(wei) “政書(shu) ”之祖，是中國乃至世界最早的政治曆史文獻匯編。《史記·太史公自序》雲(yun) ，“《書(shu) 》記先王之事，故長於(yu) 政”，《尚書(shu) 》詮釋治國安民之道、盛衰興(xing) 廢之理，引導修身務學，重在選賢舉(ju) 能，至言要道，備在此書(shu) 。《尚書(shu) 》中的“德”作為(wei) 維持社會(hui) 有序運行的一種契約，逐漸成為(wei) 人民行為(wei) 的規範，為(wei) 後世留下重要參考。

【郗文倩】秦漢以文書治天下：言“政事”而成“文章”

文字和國家出現後，官文書(shu) 便應運而生，成為(wei) 國家行政管理運轉的重要憑借。早期官方文書(shu) 的命名、形製都沒有非常嚴(yan) 格的界定。至秦始皇，為(wei) 彰顯帝王權威而設定諸多專(zhuan) 稱，天子號曰皇帝，自稱朕，其命曰製、令曰詔。

【吳妍瑾】漫談文物中的飲食文化：從鍾鳴鼎食到人間煙火

飲食是從(cong) 古至今人們(men) 生活中最基本亦最為(wei) 重要的活動，飲食文化也成為(wei) 不同時期傳(chuan) 統文化的重要組成部分。中國古人對於(yu) 飲食有許多深刻的理解，例如《禮記·內(nei) 則》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以甘滑”，即提倡順應四時的飲食烹調，可以一窺古人的養(yang) 生觀念，有些“天人合一”的哲思蘊含其中。

【聶鴻音】西夏文獻中的孝行故事

孝敬父母、尊重兄長自古就被視為(wei) “君子”首要的道德標準，正如《論語·學而》所說：“孝弟也者，其為(wei) 仁之本歟。”兩(liang) 千多年來，中華大地上傳(chuan) 頌著各式各樣的孝子故事，古人就此編寫(xie) 過多種以“孝子傳(chuan) ”為(wei) 題的書(shu) 籍，宋代以後的墓葬裏也經常保存有大量相關(guan) 題材的石刻圖像。這些故事流傳(chuan) 多年後經元代人選編，最終定型為(wei) 人盡皆知的“二十四孝”。

【毛振華】先秦用《詩》與《詩》的流播

《詩》是宗周禮樂(le) 文化的重要載體(ti) ，集中體(ti) 現了周代社會(hui) 的精神特質。《論語·季氏》曰：“不學《詩》，無以言。”先秦時期，文人士大夫尤為(wei) 注重《詩》學修養(yang) ，《詩》通過行人采詩、瞍賦矇誦、典禮用詩、賦詩引詩、諸子用詩等方式得以廣泛傳(chuan) 播，其典範性與(yu) 權威性地位得到不斷加強。

【董德英】傳統節日生活與文化記憶

中國傳(chuan) 統節日文化蘊藏著豐(feng) 富的文化內(nei) 涵，如尊重自然規律，重視親(qin) 情友情，尊敬師長重視教育，提倡睦鄰友好，懂得感恩與(yu) 回饋，強調身心健康，暢想美好生活等，這些都是中華民族核心價(jia) 值觀的體(ti) 現。

【何雲波】圍棋與中國思想傳統

圍棋是競技，是遊戲，是藝術，是形下之器，又被賦予了形而上的“道”的意義(yi) ，所謂一陰一陽之謂道。中國文化傳(chuan) 統，一切知識都要在“道”的麵前檢驗其存在的合法性，以此證明自我價(jia) 值。立象比德，技進乎道。當然，這“道”，既是儒家的仁德之“道”，道家的自然之“道”，也是中國文化的和諧之“道”。在某種意義(yi) 上，圍棋成了中國思想與(yu) 文化的一個(ge) 標···

【馮彬】鄒魯之士對漢代經學的巨大貢獻

春秋時的魯國產(chan) 生了中國曆史上最偉(wei) 大的思想家、教育家孔子。孔子是儒學的開山鼻祖，孔子學派是古代最大的學派，稱為(wei) 儒學。孔子是魯文化的代表。

【陳戍國陳雄】溫故而知新敦厚以崇禮 ——中國古代禮學文獻整理研究

“禮”是華夏文明區別於(yu) 其他文明的標誌性概念，是在中國古代社會(hui) 發揮重大作用的製度性規範，是中華民族精神形成的引導性因素。禮學，不僅(jin) 是一門文獻之學，也是一門製度之學、哲思之學，更是一門需要文史哲諸學科交叉互動的學問。研究禮學，可以“經國家、定社稷、序民人、利後嗣”，還可以修身心。而禮學研究的基礎，就是讀懂禮學文獻。

【彭林】讀讀《禮記》終身受益

清華大學文科資深教授、中國經學研究院院長彭林長年從(cong) 事中國古代史與(yu) 學術思想史的教學與(yu) 研究，近日，他的新著《禮樂(le) 中國》由浙江文藝出版社出版。《禮樂(le) 中國》兼具通俗性與(yu) 專(zhuan) 業(ye) 性，展現了中華三千年禮樂(le) 文明，全書(shu) 精選《禮記》《論語》《左傳(chuan) 》等典籍中有關(guan) 禮樂(le) 文化的格言名句100餘(yu) 句，每句禮樂(le) 格言下皆有譯注和析義(yi) 。經出版方授權，···

【王蒙】俚語諺語中的君子觀

“君子報仇，十年不晚”。說是此語講的是越王勾踐報吳王夫差的滅國之仇，與(yu) 範雎報須賈與(yu) 魏齊誣陷之仇的故事，還有人引用“趙氏孤兒(er) 大報仇”的故事來印證。看來君子報仇是古色古香、源遠流長、疏而不失之事。“報仇”一詞仍涉嫌狹隘低端，非是君子談吐，更近市井負氣使性的小人。君子應該講究禮義(yi) 正道，辨析何為(wei) 私仇私怨，何為(wei) 國家民族階級的···

【祁小春莊謙之】王羲之為何被稱為“書聖”

說起書(shu) 法，大概每個(ge) 人都會(hui) 不約而同地想到中國曆史上的“書(shu) 聖”王羲之，同時又想到了王羲之蕭放曠達的魏晉風度，想到唐太宗對於(yu) 王羲之書(shu) 法狂熱的癡迷，想到身世傳(chuan) 奇的“天下第一行書(shu) ”《蘭(lan) 亭序》，乃至於(yu) 想到會(hui) 稽山陰的那次雅集。這種種令人心向往之的傳(chuan) 奇故事和文化光環，都集中在千古一人的書(shu) 聖王羲之身上，成為(wei) 每個(ge) 熟悉中華傳(chuan) 統文化的國···