文化雜談 - 伟德平台体育

【吳毅強】金文文學與殷周文質之變

殷周時代是我國上古文化製度發展的第一個(ge) 高峰，鑄就了青銅時代的輝煌。這一時期，文字發展成熟，除甲骨文外，現存約兩(liang) 萬(wan) 篇金文，記錄了政治社會(hui) 生活的方方麵麵，體(ti) 現製度文化的變遷。但曆來金文研究的重點集中在古文字學、曆史學等領域，對其文學價(jia) 值關(guan) 注較少。實則金文在文學史上的重要性並不亞(ya) 於(yu) 《詩經》《尚書(shu) 》。

【何景成】周代金文與先秦文學

有周一代，禮樂(le) 煌煌、文采紛鬱。孔子曾說：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉，吾從(cong) 周。”青銅器經過夏商兩(liang) 代發展，到周代達到鼎盛時期，其上鑄刻的品類多樣、內(nei) 容豐(feng) 富的銘文，是我們(men) 了解周代文明的重要文獻。青銅器作為(wei) 藏於(yu) 宗廟，被冀望永傳(chuan) 後世的家族重器，其銘文記載了諸侯分封、官員冊(ce) 命、訴訟糾紛、家族世係、戰爭(zheng) 婚姻、道德說教等內(nei) 容，涉···

【李競恒】漢字，將中國凝聚為一個政治、文化共同體

歐洲使用拚音文字，很多國家的語言其實是很近的親(qin) 緣關(guan) 係，但體(ti) 現在文字上就是不同國家的語言，特別是同一個(ge) 語族內(nei) 的各種語言，一個(ge) 人很容易學會(hui) ，如日耳曼語族中的英語、德語、挪威語、瑞典語、丹麥語、冰島語等，說起來是不同國家的“外語”，但其實更接近中國人理解的各種方言。

清明節：擁抱春天的儀式

清明節，又叫掃墓節、踏青節、三月節等，時間在農(nong) 曆春分後第15日，公曆４月５日前後。它是中華民族的重要傳(chuan) 統節日，曆史上一度成為(wei) 僅(jin) 次於(yu) 春節的盛大節日。在傳(chuan) 統社會(hui) 中，它的節期持續時間較長（五六天到十幾天，各地各時代不等），一方麵是掃墓祭奠、懷念離世親(qin) 人的節日，一方麵是踏青嬉遊、親(qin) 近大自然的節日。

【徐建委】早期《詩經》的形成與編纂

從(cong) 戰國秦漢時代的文獻來觀察，先秦時代存在兩(liang) 個(ge) 詩歌文化傳(chuan) 統：音樂(le) 文化傳(chuan) 統和文本文化傳(chuan) 統。二者相互交叉，原是一個(ge) 整體(ti) ，但很早就有了比較明顯的分際。音樂(le) 文化中的兩(liang) 周歌詩，至西晉荀勖修改雅樂(le) 而最終消亡。文本文化中的詩，在春秋時代的外交場所中被引用，已經開始了經典化過程。西漢以後的《詩經》明顯屬於(yu) 文本文化傳(chuan) 統。

【王涵青】董仲舒學說中“人性向善”的意義

從(cong) 儒家觀點著手，討論主體(ti) 價(jia) 值抉擇的理論基礎脫離不了關(guan) 於(yu) 人性論之建構。若以孔孟以來奠基的心性論中心為(wei) 依歸，在工夫上無論談擴充或複性，進入當代倫(lun) 理議題與(yu) 情境，雖能呈現出對價(jia) 值抉擇主體(ti) 自覺能力的確立與(yu) 肯定，然對如何引導主體(ti) 進行價(jia) 值抉擇並落實於(yu) 具體(ti) 倫(lun) 理兩(liang) 難情境，則容易在知行間產(chan) 生隔閡。若從(cong) 荀子本始材樸之自然人性思考，···

【末永高康】董仲舒學說中的天論和自然觀

從(cong) 自然觀的角度來看，天譴說為(wei) 承認自然現象是由天的意誌引起的目的論，感應說為(wei) 以陰陽二氣來解釋自然現象、不承認天的意誌介入的機械論。將它們(men) 轉換成天論問題的話，前者之天是人格神式的天，後者之天是物質性的存在。這兩(liang) 種不同的自然論或天論的對立和並存，成為(wei) 對董仲舒思想進行統一理解的障礙。

【鄧紅】董仲舒的五行說和十月太陽曆

董仲舒在《春秋繁露·治水五行篇》等文章中，為(wei) 了將五行和陰陽四季一年完美地結合起來，提出了五行每行平均配當“七十二日”的說法。這個(ge) “七十二日”的說法可能是受到了《管子》的影響，但歸根結底可以追溯到上古時代的十月太陽曆。

【朱康有】《禮記》中的祭禮及其意義

摘要：祭禮，在中國古代屬於(yu) “治國理政”層麵的活動，內(nei) 含有人文教化、文明傳(chuan) 承等多重功能。本文以《禮記》的文本為(wei) 考察對象，研究了祭祀製度與(yu) 祭禮起源，探索了祭禮的社會(hui) 政治意義(yi) 。正確對待祭祀活動，即使在現代社會(hui) 亦有其價(jia) 值。

【苑利】清明節的傳承密碼

與(yu) 其他節日不同，清明是由三個(ge) 傳(chuan) 統節日融並而成的傳(chuan) 統節日。曆史上，上巳節、清明節、寒食節這三個(ge) 節日離得很近。這就犯了一個(ge) 大忌諱。在漢語中，“節”的本義(yi) 是“竹節”的意思。竹子要想長高，就必須有節。一個(ge) 社會(hui) 的發展也需要有張有弛有板有眼有節奏。而這個(ge) 節奏的“板眼”就是“節日”。

【張鈺筱】從“麗則”看禮學對揚雄賦體觀念的影響

“禮”從(cong) 誕生之初就緊緊維係著王權政治，西漢建國之初，孫叔通仿照秦製初步建立了西漢的禮製；西漢中期是禮學發展的關(guan) 鍵時期，漢武帝置五經博士、漢宣帝召開石渠閣會(hui) 議參與(yu) 禮學問題討論，開始以禮治國。後東(dong) 漢章帝又舉(ju) 行白虎觀會(hui) 議，正經義(yi) 、製漢禮，禮治思想臻於(yu) 成熟。

【陳正洪】二十四節氣中的科技與文化遺產

春分剛過，清明將至。在二十四節氣的循環往複中，時光荏苒。從(cong) 夏朝到周朝逐漸建立起的二十四節氣概念，兩(liang) 千多年來一直被廣泛應用。其中不僅(jin) 包含當時先進的科技知識，促進和服務了曆史上中國的經濟社會(hui) 發展，對今天的氣象學研究也大有裨益——中國傳(chuan) 統氣象學是個(ge) 完整的知識體(ti) 係，二十四節氣作為(wei) 寶貴的氣象科技文化遺產(chan) ，其作用與(yu) 價(jia) 值有待···

【孔德立】反求諸己與學以成人

這個(ge) 題目是根據本次世界哲學大學的主題“學以成人”，並結合孟子的“反求諸己”的思想來擬定的。我認為(wei) ，“反求諸己”和“學以成人”之間有緊密的關(guan) 係。剛才有幾位專(zhuan) 家也談到這個(ge) 問題，發表了深邃的見解，對我啟發很大。我現在談這個(ge) 題目的角度與(yu) 諸位專(zhuan) 家稍有不同，我想從(cong) 思想史的角度來切入，回到孟子時代，找尋孟子提出“反求諸己”的原初意義(yi) 。

【謝偉鋒】傳承古籍守初心，數字賦能向新行

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”。要追尋中華文明源遠流長之奧秘，會(hui) 發現古籍之“經典永流傳(chuan) ”，不啻是一個(ge) 重要的答案。凡是過往，皆為(wei) 序章。如何讓中華古籍這一人類的燦爛文脈延續至今，並以更讓人接受的方式打開，無疑是現代人的破題。

【張淑一】戰國楚簡人名與先秦古史新知

傳(chuan) 統意義(yi) 的人名研究，側(ce) 重的是對某些王公世族的姓氏源流、族類世係、人名用字特點、取義(yi) 方式等的追溯和考證，即沿行已久的曆代姓氏書(shu) 、姓名學的模式。但是人名並不隻有名號的性質，而是與(yu) 相應時代的家族形態、思想觀念、禮儀(yi) 風俗、政治變遷等都有著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係，人名的發展演變，也能由一個(ge) 側(ce) 麵反映社會(hui) 性質的遷移。

【趙永君】“方便”與“權變”辨析

就方法論而言，佛家多講“方便”，借以“開方便門，示真實相”；儒家多講“權變”，認為(wei) “執中無權，猶執一也”。“方便”與(yu) “權變”，都體(ti) 現出通達目標的方法或過程的靈活性要求。兩(liang) 個(ge) 概念常常以並列結構的形式使用，如“行權方便”“權宜方便”等；在釋義(yi) 上也往往有著互通之處，如“方便”亦稱“善權”，乃通權之智。但是，如果將二者納入佛儒的思想體(ti) 係···

【邱海文】《國語》侯服和賓服考

五服製度是中國古代國家治理的重要方式，對後世影響很大。《國語·周語》記載了西周五服製，但學界對其侯服和賓服的解釋仍存在問題，解決(jue) 這一問題對理解中國古代國家治理方式具有重要作用。

【董偉】雅樂：塑造中華文化的禮樂之樂

在曆史悠久、形式浩瀚的中國傳(chuan) 統音樂(le) 文化中，有一種重要音樂(le) 形態——雅樂(le) 。雅樂(le) 出自宮廷廟堂，典雅純正，和諧莊重，“樂(le) 教”華夏綿延幾千年，塑造了中國禮樂(le) 文明，載入世界文化發展史。禮樂(le) 文化，造就了中華文明的博大氣象，塑造了崇教重文、守禮貴和的禮儀(yi) 之邦，培育了自強不息、厚德載物的中華精神。“禮非樂(le) 不行，樂(le) 非禮不舉(ju) 。”中國禮樂(le) ···

【樂兵】純一無偽赤子心

孟子在《離婁章句下》寫(xie) 道“大人者，不失其赤子之心者也。”意思是說，品德高尚的人，就是還保持著如初生嬰兒(er) 般純潔心靈的人。宋代朱熹在《四書(shu) 章句集注》中對赤子之心作了進一步解釋：“赤子之心，則純一無偽(wei) 而已。”意思是說，赤子的心，純潔無汙染、沒有一絲(si) 雜質。