【房偉】禮，要有節
《管子》中將禮、義(yi) 、廉、恥視作事關(guan) 國家存亡的基石，認為(wei) “禮”的作用在於(yu) 不逾“節”，能使人守規矩，充分肯定了“禮”在維護社會(hui) 秩序中所發揮的作用。《禮記》中則進一步提出“君子恭敬、撙節、退讓以明禮”，做到節製有度才能是知禮明禮的君子。可見，“禮”與(yu) “節”關(guan) 係密切，無論是對社會(hui) 發展，還是對個(ge) 人修養(yang) ，都具有重要價(jia) 值。
【王瑞來】宋元變革視域下的江南儒學
如果我們(men) 將目光投射在江南儒學前所未有的興(xing) 盛時期，那就一定是道學張大的南宋。而考察南宋乃至其後的江南儒學的發展演變，則又一定要納入特定的曆史背景之下。由南宋至元，以江南為(wei) 中心，中國社會(hui) 發生了繼唐宋變革之後的又一次大轉型，這就是宋元變革。沿著宋元變革社會(hui) 轉型的路向，中國曆史經曆明清，走到今天。宋元變革中的江南儒學···
【張夢玥 楊娜】漢服文化背後的漢裁工藝
近年來，“漢服熱”在年輕人中悄然興(xing) 起。漢服全稱是“漢民族傳(chuan) 統服飾體(ti) 係”，是現代人繼承古代漢服基本內(nei) 容而建構的民族傳(chuan) 統服飾體(ti) 係，是中國“禮儀(yi) 之邦”“錦繡中華”的體(ti) 現，其基礎之一是曆史悠久、自成一體(ti) 的“漢裁”技藝。漢裁在曆史文獻中被稱為(wei) “製衣”“裁衣”，在中國曆史上被廣泛流傳(chuan) 。然而在清代，漢裁的零星內(nei) 容不斷被邊緣化，加上近代以···
【劉運好】老子之“道”和孔子之“仁”
老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩(liang) 大基石。但是，將儒道文化人為(wei) 地對立，卻成為(wei) 古代學術的一個(ge) 痼疾。司馬遷《史記·老子列傳(chuan) 》就曾感慨：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。”隨著學術與(yu) 思想的分野，從(cong) 梁啟超“南派”“北派”之分到當代學界，將老子之“道”與(yu) 孔子之“仁”所彰顯的價(jia) 值觀人為(wei) 地對立，又成為(wei) 近代學術的思維定勢。
【李少威】孔子為什麽那麽拽
中國有文字記載的曆史3600多年了，曆朝曆代，什麽(me) 硬骨頭都見過，但是從(cong) 來沒有看到另一個(ge) 比孔子更“拽”的人了。而後世有那麽(me) 多硬骨頭，基本都是在效仿孔子的“拽”。
【張勁鬆】清代義學的書院化
義(yi) 學與(yu) 書(shu) 院是我國古代教育的重要組成部分，在傳(chuan) 統社會(hui) 的人才培養(yang) 中發揮著重要作用。清代初期，義(yi) 學與(yu) 書(shu) 院有著較為(wei) 清楚的邊界。隨著時代發展，二者逐漸在組織、製度、模式、作用等方麵呈現出不少相似之處，義(yi) 學的書(shu) 院化現象較為(wei) 突出。清代義(yi) 學的書(shu) 院化模糊了義(yi) 學與(yu) 書(shu) 院的邊界，成為(wei) 教育史研究中亟待重視的一個(ge) 問題。
【鮑江】斷網時間：生活世界中的自省片刻
自省即個(ge) 人對自身思想和行動的事後反思。自省理論視閾在我們(men) 本土起源甚早，先秦時期記述魯國學者孔子言行的古籍《論語》中已有相關(guan) 記載。《論語·學而》曾子曰：“吾日三省吾身。為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？”又《論語·裏仁》子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。”“觀自在者—自省—生活世界”三位一體(ti) 理論視閾，是胡塞···
【楊朗】重審五代刻經與雕版印刷關係
中國雕版印刷經曆了從(cong) 宗教向世俗、從(cong) 下層向上層的社會(hui) 傳(chuan) 播過程。這一過程中的某些節點，如五代國子監刻經值得特別重視。這些節點讓這門技術在工藝水準與(yu) 社會(hui) 認同方麵得到關(guan) 鍵性提升。葉昌熾認為(wei) 毋昭裔就是站在這些節點的關(guan) 鍵人物。在他看來，毋昭裔堪稱第一位大規模主持刻印書(shu) 籍，尤其是經典書(shu) 籍的人物，但更多學者則將其視為(wei) 五代版刻···
【何永軍】“哀敬折獄”的現代啟示
“哀敬折獄”語出《尚書(shu) ·呂刑》。雖然犯罪是可恥的，但儒家主張法官應懷著哀憐的心情處理案件，同情犯罪人。孟孫氏讓陽膚擔任管理司法的官員，陽膚向孔子的學生曾子求教，曾子即告誡說：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”（《論語·子張》）查獲民之犯罪，當哀矜之，勿自喜能得其情。《左傳(chuan) ·襄公二十六年》也雲(yun) ：“將刑，為(wei) ···
【王誌強】勞鉞與湖州
浙江省湖州市有一個(ge) 聞名全國的景點“廟中廟”，吸引了大量遊客前往觀摩和瞻仰。廟中廟就是在府廟內(nei) 部還有一間城隍廟，該城隍廟祭祀的是明代成化年間的湖州知府勞鉞。據新中國成立前的《德清縣誌》記載，勞鉞勤於(yu) 政事，關(guan) 心百姓，因積勞成疾卒於(yu) 任上，他的仁政惠愛備受百姓思念。
【李競恒】“關市譏而不征”： 原始儒家為何反對征收關卡稅
西方的兩(liang) 希傳(chuan) 統中都鐫刻著蔑視商業(ye) 活動的基因：柏拉圖在《理想國》中嘲諷商人是“是些身體(ti) 最弱不能幹其他工作的人幹的”，耶穌則把商販驅逐出聖殿。與(yu) 之形成對比的是孔子、孟子那裏從(cong) 來沒有對商人或商業(ye) 行為(wei) 的譏諷，相反，孔子經常熟練使用商業(ye) 術語，原始儒學的賢人中更是出了儒商子貢，而到了孟子這裏仍然強烈地為(wei) 自由貿易進行辯護，這···
【朱麗師 蔡智力】“弑”在古代政治倫理文化中的語義變遷
中國古代政治倫(lun) 理文化強調名分，君臣上下用語等級分明。但後世為(wei) 人君所專(zhuan) 用的一係列稱呼並非自古已然，而是隨著時代變遷而不斷演變。如《日知錄》說：“漢初，人對人多稱臣，乃戰國之餘(yu) 習(xi) 。”“人臣有稱人君者”，亦可被稱“萬(wan) 歲”。“弑”字同樣如此，細察其語義(yi) 變遷，亦非自始即指臣殺君，而是自有其演變曆程。正如陳寅恪指出的：“凡解釋一···
【陳良中】域外《尚書》學傳播與流變
作為(wei) 中華民族的元典之一，《尚書(shu) 》不僅(jin) 在建構中華民族精神層麵有重要價(jia) 值，其在東(dong) 亞(ya) 文化圈的重要作用亦不容忽視。近代以來，中西文化交流碰撞，《尚書(shu) 》流入西方世界，成為(wei) 西方了解中國文化的重要管道。
【劉立誌】《詩經》先秦多次輯集說
《詩經》的結集，漢代司馬遷在《史記·孔子世家》中最早提出孔子刪詩之說，後世引發長期的爭(zheng) 論，從(cong) 違雙方論爭(zheng) 紛紜，聚訟不斷。學者時或蹊徑獨辟，倡言新說，清儒方玉潤提出兩(liang) 次成書(shu) 說，認為(wei) 第一次編集出於(yu) 周朝樂(le) 官，第二次編集出於(yu) 魯國樂(le) 師。近時學者繼踵而上，劉毓慶、徐正英、馬銀琴、曹勝高諸先生相繼提出過一些富有啟發性的見解。
【劉劍】論“以直報怨”非“對等複仇” ——兼與張明輝老師商榷
經典往往因為(wei) 年代久遠，脫離了當時的語境和環境，而在後世的理解中呈現出多義(yi) 性。漢人董仲舒倡“詩無達詁”，莎士比亞(ya) 說“一千個(ge) 觀眾(zhong) 眼中有一千個(ge) 哈姆雷特”，都是對文學經典多義(yi) 性的一種表達。《論語》是孔子及其弟子的言行記錄，雖然語言平實簡潔，但由於(yu) 時代殊隔，在某些章節的理解上頗有爭(zheng) 議。
【李競恒】古代精英與禮教擔當
很多人認為(wei) 古代精英是驕奢淫逸的，禮教是用來壓迫社會(hui) 底層的。“禮不下庶人，刑不上大夫。”意味著禮教並不向庶民開放，庶民其實過得更隨意，不受禮教的束縛。至於(yu) “刑不上大夫”，並不是說精英犯罪不受懲罰。精英“大夫”犯罪，需要保住這些人最起碼的體(ti) 麵，犯了死罪的是讓他們(men) “盤水加劍”，回家引劍自殺。這麽(me) 做，恰恰是因為(wei) 精英肩負著沉重···
【董衛國】禮樂傳統及其文化功能略說
畢竟我們(men) 生活在一個(ge) 傳(chuan) 統禮樂(le) 文化逐漸式微的時代了，若無積極的引導和恢複，禮樂(le) 文化給予我民族的人文教養(yang) 將會(hui) 更快地減少。
【房偉】禮，要“應時”
也許，中國人是世界各民族中對“時”最為(wei) 敏感的族群。中國人的“二十四節氣”，是古人觀察自然而窺測天道的結晶。春生、夏長、秋收、冬藏，“四時行焉，百物生焉”，天地自然有條不紊，和諧有序。盡管孟子強調“天時不如地利，地利不如人和”，但明智的古人從(cong) 來不否定天時的重要性。天時是“道”的某種體(ti) 現，違逆天時，其實就是在背道而馳，是萬(wan) ···
【朱鋒剛】王夫之論荀子
身處鼎革之際，王夫之在體(ti) 會(hui) 、省察理學之於(yu) 經世意義(yi) 的過程中，詮釋經典之新意，評議諸子之得失。他對荀子著墨不多，除了引用《荀子》來證明某些史實外，隻評議了荀子的思想動機、荀子與(yu) 法家的關(guan) 係及其性惡論，認為(wei) 其思想動機不夠深遠，見識亦不精深。
【孫海燕】“禪悟”：儒家心學形成的一大助力
“朱陸之辯”作為(wei) 宋明理學中的一大“是非”，是在“援禪入儒”的思想史背景下展開的。朱子多次批評象山“近禪”，象山對朱子也多有非議，如說：“朱元晦泰山喬(qiao) 嶽，可惜學不見道，枉費精神！”事實上，象山說這句話時，朱子的道德學問早已名重當世，他何以還要批評朱子“學不見道”呢？象山本人究竟“見”了什麽(me) “道”，從(cong) 而有了“叫板”朱子的底氣？
