【張學鬆】《思歸軒賦》與王陽明的鄉愁
鄉(xiang) 愁是流寓賦的基本主題，但在王陽明之前的流寓賦，其鄉(xiang) 愁的內(nei) 涵主要是對古國、故都、故土、故園的眷戀與(yu) 懷念，而明代心學大師王陽明於(yu) 正德十四年（1519）在贛州所寫(xie) 《思歸軒賦》則別開生麵，抒發了有別於(yu) 傳(chuan) 統的別樣鄉(xiang) 愁。
【劉夢溪】《詩》《書》《禮》《樂》是最早的教科書
六藝可以全提，可以合論，亦可分論。現在請合論《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》。《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》為(wei) 何可以並提合論？蓋緣於(yu) 此四“藝”實有其特殊性。這涉及最早的學校設置何種課程的問題。我國學校起源甚早，殷商不必說，前麵的夏朝甚至五帝之時，已有學校存焉。當然形成健全完整的學校建製，是在周朝。
【朱光磊】長江文化視域下江南實學精神的曆史演進
在中國傳(chuan) 統中，文化最初來自《周易·賁卦》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”天地之道是天文，而人對於(yu) 天地之道的覺察省悟就是人文。既考慮到天文，又開展出人文，以之來創造世界、更新生活，就是文化。可以說，文化的含義(yi) ，本身就與(yu) 天時地利以及人類實踐密不可分。
【熊建】《爾雅》：是古代詞典，也是吃貨指南（子曰詩雲）
不好好讀古書(shu) ，可能會(hui) 食物中毒。
【趙滕】儒家義利雙行思想在國際關係理論中的彰顯
現實主義(yi) 、自由主義(yi) 與(yu) 建構主義(yi) 是西方國際關(guan) 係理論的主要範式，在現代國際政治實踐中，三種範式都有其不足之處。現實主義(yi) 是基於(yu) 二戰之前的國際政治曆史，分析權力對國際利益與(yu) 國家關(guan) 係的決(jue) 定作用，卻忽視了主體(ti) 的積極性與(yu) 互動性。現實主義(yi) 聚焦突變而忽視量變，本質上是一種靜態分析。自由主義(yi) 基於(yu) 自然法規範，將平等、自由等現代性價(jia) 值···
【徐建】克己與成己
《傳(chuan) 習(xi) 錄》記載，王陽明弟子蕭惠向他請教一個(ge) 問題：“己私難克，奈何？”王陽明回答：“能克己，方能成己。”意思是說，一個(ge) 人要克製自己內(nei) 心的私欲，並時常反省、檢討自己的不足，這樣才能成就自我，讓自己變得更好。
【趙迎輝】君子如何為學
“君子”是我國傳(chuan) 統文化尤其是儒家文化中理想人格的典範。“君子”的本義(yi) 是指“君王之子”，是就社會(hui) 地位而言的，廣泛見於(yu) 先秦典籍當中，用來泛指貴族。後來隨著時代的變遷和貴族的衰落，“君子”一詞開始具有道德品質的屬性，人們(men) 將有學問有修養(yang) 的人稱為(wei) “君子”。君子人格的養(yang) 成和君子文化的形成，離不開“君子之學”的潛移默化。
【宋洪兵】淺議先秦諸子的共生智慧
中華文明源遠流長，曆經數千年演變而經久不衰。直至近代，中華文明遭遇了一個(ge) 前所未有的對手，一個(ge) 在經濟、政治、軍(jun) 事全方位超越中國的西方文明，使得中國人發出了“數千年未有之變局”的悲歎。於(yu) 是，為(wei) 了尋求富強禦辱之路，中國開始向西方學習(xi) ，器藝、製度直至思想文化及其基本邏輯。現代西方文明的契約論傳(chuan) 統，本質上就是“重構”了人類···
【韓建業】中華文明的起源、形成及其長存之道
中華文明以其偉(wei) 大、古老和延續至今而著名於(yu) 世。人們(men) 自然會(hui) 追問，如此偉(wei) 大的中華文明，到底源於(yu) 何時何地？其實中國人自古以來就有答案。女媧造人，伏羲畫卦，神農(nong) 教民稼穡，黃帝一統天下，大禹劃分九州，曆代中華先祖的偉(wei) 大功績彪炳史冊(ce) ，見諸傳(chuan) 說，綿延不絕。中華文明當然就是源自“三皇五帝”，基於(yu) 中華大地。但近幾百年以來，情勢大變···
【宋立林】禮的要義在尚謙
鄙校曲阜師範大學在1996年就樹立了一尊孔子銅像，立於(yu) 高台之上。記得有大學生這樣形容孔子：彎著腰，挎著劍，威猛高大台上站。其實，這尊像所呈現的身體(ti) 姿態是“磬折”，一種謙恭有禮的形象。確實，孔子作為(wei) 聖賢人物，其所呈露的一定是如此一種“溫良恭儉(jian) 讓”的“謙謙君子”形象。孔子的這一形象，其所反映的恰恰是禮樂(le) 文化所熏染出來的典型···
【李劍鋒】“勤靡餘勞，心有常閑” ——陶淵明與中國傳統文化精義
“勤靡餘(yu) 勞，心有常閑”出自陶淵明的《自祭文》，意譯“勤靡餘(yu) 勞”是一輩子勤勤懇懇，不遺餘(yu) 力。“心有常閑”卻與(yu) “勤靡餘(yu) 勞”相對，意思是心靈保持悠閑。梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》一文中將“勤靡餘(yu) 勞，心有常閑。樂(le) 天委分，以至百年”十六個(ge) 字作為(wei) 陶淵明“人格的總讚”，是對陶淵明精神特征的總體(ti) 概括，這是很得要領的論斷。
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【劉文劍】孔子協和萬邦的民族觀
華夏族自起源始便是由多邦族、多文化融合而來，這就難怪乎華夏族自古對民族關(guan) 係抱有一種開放的、包容的態度。血與(yu) 火的戰鬥並沒有讓華夏族得出對抗衝(chong) 突、以暴製暴的曆史結論，而是在開放、包容的態度下，融合、交流的曆史習(xi) 慣中，得出了另一種處理民族關(guan) 係更為(wei) 有效的方法。作為(wei) 三代文化集大成者的孔子，對此做過總結，形成了協和萬(wan) 邦的···
【常建華】中國宗族演變的階段性及其特色
宗族作為(wei) 社會(hui) 群體(ti) 或社會(hui) 組織，長期存在於(yu) 中國傳(chuan) 統社會(hui) ，也是現代中國社會(hui) 結構的組成部分。在漫長的中國曆史演進中，宗族呈現出階段性的變化並具有不同的特色。
【王葆華】民間宗祠裏的鄉愁
宗族觀念是在中華大地形成的一種社會(hui) 性價(jia) 值觀念，在現實中，“帝王宗廟”和“民間宗祠”是“宗族”的兩(liang) 個(ge) 重要載體(ti) 。特別是“民間宗祠”，像一種鄉(xiang) 愁記憶的烙印生成，更像加蓋在中華大地鄉(xiang) 土村落的“民間印章”，給了學術研究一個(ge) 豐(feng) 富而美好的探究向度。
【吳根友】傅山經子關係思想斠評
在明末清初的諸思想家當中，傅山個(ge) 性極為(wei) 鮮明，他特別提倡學者要自作主宰，對於(yu) 曆史、世事要有獨到的審視眼光。在《看古人行事》一文中，傅山非常豪邁地說道：“一雙空靈眼睛，不唯不許今人瞞過，並不許古人瞞過。看古人行事……千變萬(wan) 狀，不勝辨別，但使我之心不受私弊，光明洞達，隨時隨事，觸著便了，原不待討論而得。”
【孫邦金 餘輝】王夫之的經子關係論
明清之際的中國思想界群星璀璨，形成了一個(ge) 思想創發和破塊啟蒙的高潮期，傳(chuan) 統經、史、子、集“四部”之學都有所推進。“以水濟水，豈是學問？”顧炎武、黃宗羲和王夫之等明清之際啟蒙思想巨匠的思想，都不同程度地體(ti) 現出多元開放、綜合創新的時代特點。
【黃燕強】“經子關係”義涵及其哲學意蘊
“哲學”和哲學學科是西方的舶來品，在四部之學向七科學製轉型的過程中，當人們(men) 回歸傳(chuan) 統思想而提煉哲學的素材或“找哲學”時，通常訴諸傳(chuan) 統的經部和子部之學，馮(feng) 友蘭(lan) 用“子學時代”和“經學時代”作為(wei) “中國哲學史”的敘述框架，就是典型的例證。由此，經子之學的互動與(yu) 融通構成了中國哲學思想發展演變的內(nei) 在機製，而傳(chuan) 統的現代轉型在很大程度上···
【柯小剛】愛與起興：《詩經》情教發微
愛與(yu) 自由是現代人最為(wei) 珍愛的價(jia) 值，但也是被現代性扭曲得最為(wei) 嚴(yan) 重的古典遺產(chan) 。愛的欲望化、自由的功利化，正在使愛與(yu) 自由成為(wei) 奴役和自我奴役的最新形式。重讀古典也許有助於(yu) 反思今天的偏見何以遮蔽本源，以及古人的洞見何以富有啟發。
【曹建國】出土文獻與《詩經》早期書寫
隨著出土材料的增多，早期中國經典書(shu) 寫(xie) 日漸成為(wei) 學術界關(guan) 注的熱點。而《詩經》尤為(wei) 學者所關(guan) 注，其原因大抵有三：一是出土《詩經》材料多；二是出土《詩經》顯示出文本形態的多樣性，尤其是異文豐(feng) 富；三是《詩》基於(yu) 諷誦所呈現出的文體(ti) 特征。緣此，有學者認為(wei) 中國早期詩歌文本缺乏穩定性。他們(men) 認為(wei) ，單個(ge) 詩歌文本是理念和表達之“共享整···
【柯麗娜 韓偉】“音樂之樂”與清代詩學
樂(le) 與(yu) 詩在中國文化中具有重要地位，一方麵它們(men) 水乳交融，是呈現中國藝術“有域無界”特征的主要代表；另一方麵，與(yu) 其他文化形式相比，詩與(yu) 樂(le) 的關(guan) 係更具持久性，形成了獨特的“音樂(le) 文學”形態。本文使用“樂(le) ”，而不以“音樂(le) ”代之，是因為(wei) 中國古代“樂(le) ”的內(nei) 涵和外延都與(yu) 現代意義(yi) 上的“音樂(le) ”不完全一致。概而言之，中國古“樂(le) ”是“禮樂(le) 之樂(le) ”與(yu) “音樂(le) ···
