【劉貴之 劉真靈】孟子裏籍在鄒城考
在中華民族的傳(chuan) 統觀念中，鄒城、曲阜和濟寧乃至整個(ge) 山東(dong) ，之所以被稱之為(wei) 孔孟之鄉(xiang) ,蓋因為(wei) 兩(liang) 千多年前的鄒魯大地，前後一百多年的時間,相繼產(chan) 生了兩(liang) 位偉(wei) 大的先哲--孔子和孟子。按照當時的行政區劃，孔、孟皆生於(yu) 鄒,因此孔子和孟子是名副其實的同鄉(xiang) 。“孔孟之道”，是儒家學說的主要內(nei) 容,主宰統治著中華民族傳(chuan) 統文化思想兩(liang) 千多年。其影響不···
【黎紅雷】企業儒學對傳統儒學的創造性轉化
儒家思想作為(wei) 治國之道，在中國古代社會(hui) 延續兩(liang) 千多年，留下了極其豐(feng) 富的精神遺產(chan) 。在當代新儒商實踐的基礎上，企業(ye) 儒學將古代儒家的治國理念轉化為(wei) 現代企業(ye) 的治理智慧，從(cong) 德以治企、義(yi) 以生利、信以立世、智以創業(ye) 、仁以愛人、勇以擔當等方麵，探索了傳(chuan) 統儒學在當代企業(ye) 中的創造性轉化。
【陳曉霞】中西文化中的家庭觀念有何異同？
家庭是構成社會(hui) 的基石，理解和尊重中西文化中家庭觀念的異同，有助於(yu) 中西文化交流互鑒，促進世界文明共同發展。由於(yu) 社會(hui) 環境及政治經濟條件不同，中西家庭觀念既有相同之處，又各有特點。
【馮時】人者懷仁，中華文明的“仁愛觀”何以啟示當下？
在數千年的曆史長河中，中華文明逐漸形成並發展了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的精神特質。對關(guan) 心中國當下和未來發展的中外人士而言，深入理解中華文明的獨特精神特質，有助於(yu) 更好讀懂中國國情與(yu) 發展道路。
【劉培】岩桂意象的生成與耕讀傳家觀念的塑造 ——以南宋辭賦為中心
班固在《漢書(shu) ·藝文誌》中提到的古之學者的“耕養(yang) ”之道，就是耕讀傳(chuan) 家，這是傳(chuan) 統中國讀書(shu) 人的基本生活形態。到了南宋時期，這一生活形態被注入了豐(feng) 富的思想內(nei) 涵，綜攝了諸如立德興(xing) 家、科舉(ju) 興(xing) 家、固窮勵誌、抱道隱居等士人生活的諸多方麵。
【楊國榮】世界哲學視域中的中國哲學
近代以來，隨著西方哲學的東(dong) 漸及中西哲學的相遇，中國哲學與(yu) 西方哲學的接觸與(yu) 互動已經成為(wei) 一個(ge) 基本的曆史現象。以此為(wei) 背景，中國哲學也開始獲得世界性維度。世界哲學可以從(cong) 不同層麵加以理解。將哲學理解為(wei) “世界哲學”，首先與(yu) 曆史已成為(wei) 世界的曆史這一更廣的背景相聯係。世界哲學意味著超越地域性的文化背景和文化傳(chuan) 統，從(cong) “世界”的角度···
【李書磊】孔子的本心
《大學》一書(shu) 最激動人心的是它開頭的幾句話：“大學之道，在明明德，在新民，在止於(yu) 至善。”沒有這幾句綱領性的話，孔子的二十篇語錄就隻不過是些隨口答曰的閑言碎語；而這幾句話不僅(jin) 使孔學頓時生出整體(ti) 性的意義(yi) ，同時它的簡練、精粹和語氣的鏗鏘也使孔學獲得了一種凜然的氣勢，即佛經所說的真理應該具有的“威猛”。
【張競】筷子是何時起源的？
上小學時所讀的連環畫中有一幅孔子用餐時的畫麵：孔子坐在草席上，使用炕桌那樣的矮桌，但餐具與(yu) 現在使用的基本相同，且用筷子來用餐。當時並沒有感到有什麽(me) 疑問，也許現在很多人也沒有覺得這裏麵有問題。
【景天魁】“天下群”與人類道義秩序
人類進入21世紀以後，文明發展指向何方？這是最大的“世紀之問”。早在世紀之交，有些智者就探討了這個(ge) 問題，其中，哲學家馮(feng) 契教授、社會(hui) 學人類學家費孝通教授都預言21世紀將為(wei) 此發生“世界性百家爭(zheng) 鳴”。
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【馮彬】朱子過化 ——朱熹與宋代“鄒魯”的繁盛
朱子是指南宋時期的朱熹。自他出生的江西婺源到他一生所到之處的武夷山、福州幾乎整個(ge) 當時的福建省，許多地方都被稱為(wei) “海濱鄒魯”。個(ge) 別村鎮比如“理坑”村(山中鄒魯)都成為(wei) “朱子過化”名勝。
【安樂哲】儒家思想及其世界意義
我想提出一個(ge) 觀點：我們(men) 生活在最好的時代，同時也生活在最壞的時代。最好的時代指的是我們(men) 人類是非常偉(wei) 大的，發明了各類科學技術。所以，隻要我們(men) 願意，就能在整個(ge) 世界範圍內(nei) 消除饑餓，即使從(cong) 今天開始，我們(men) 也能利用科學技術來達成這個(ge) 目標。
【李自強】篤行致遠
“篤行”，是孔子讚賞的立身處世的信念和原則，也包含著孔子所期許的君子品格。
【汪亞洲】教化之功
《論語》中有一個(ge) 這樣的故事，孔子有一回到衛國訪問，他的學生冉有為(wei) 他駕車，孔子坐在車上看著衛國人口繁多，脫口而出：“人真多啊。”冉有接下老師的話頭：“人已這麽(me) 多了，接下來該怎麽(me) 辦呢。”孔子說：“應當使他們(men) 富起來。”冉有繼續問：“富起來之後呢？”孔子說：“應當對他們(men) 進行教化。”這便是孔子“庶、富、教”的施政綱領，其中“教”就是···
【孫海燕】文公自是經綸手 ——思想史上的《近思錄》係列之二
在中外文化史上，因編輯整理他人的文章而名垂史冊(ce) 者，不勝枚舉(ju) 。這類編纂工作，在材料取舍等方麵，帶有個(ge) 人的價(jia) 值偏好，自然也在情理之中。但倘若此編輯者具有後來居上的籠罩性影響，乃使得這一編纂行為(wei) ，多少類似於(yu) 將他者之花木移植在自家之園囿，恐怕並不多見。
【程遂營】嶽麓書院的學規為何今天仍能觸動人心
絕大多數學校都有自己的校規，或稱學規、學生守則，很多學校還印成小冊(ce) 子叫《學生手冊(ce) 》。那中國古代書(shu) 院的“校規”，又是怎樣的呢？其中，《嶽麓書(shu) 院學規》就頗具影響力和代表性。
【趙賢迪】人文化成：朱熹的美育思想
中國傳(chuan) 統人文精神的基本宗旨是“成人之道”或“人文化成”，即培養(yang) 人使之具備高尚的人格境界。因此，中國古代教育非常重視人格精神的塑造與(yu) 培養(yang) ，中國古代的教育家們(men) 為(wei) 此目的采取了多樣的教育方式，其中審美教育是一項重要的教育方法。
【謝君】朱熹評價屈原的三個維度
在楚辭學史上，朱熹對屈原的評價(jia) 具有重要意義(yi) ，且引發了無數爭(zheng) 議。朱熹對屈原的評價(jia) 看似“矛盾”，但這些“矛盾”是朱熹從(cong) 三個(ge) 不同維度對屈原的不同評價(jia) 疊加到一起後造成的誤解。拆開來看，三個(ge) 維度三層評價(jia) ，邏輯清晰，辯證全麵。朱熹的批評者因為(wei) 不理解朱熹評屈的多維標準及其內(nei) 在邏輯，未能認識到朱熹評屈的真正內(nei) 涵與(yu) 價(jia) 值。
【王超】《左傳》“皋比”考
“皋比”語出《左傳(chuan) ·莊公十年》，“（公子偃）自雩門竊出，蒙皋比而先犯之”。晉杜預注：“皋比，虎皮。”唐孔穎達疏：“僖二十八年《傳(chuan) 》稱‘胥臣蒙馬以虎皮’，此雲(yun) ‘蒙皋比而先犯之’，事與(yu) 彼同。知皋比是虎皮也。”杜注、孔疏皆以“皋比”為(wei) “虎皮”，此訓久成定論，然何以訓作“虎皮”，“虎皮”是否取其本義(yi) ？至今似仍未有令人信服的解釋。
【張海波】諫官與先秦諫議製度
關(guan) 於(yu) 先秦時期是否存在諫議製度，目前尚存爭(zheng) 議。一種觀點認為(wei) ，諫議製度不是先秦曾經實行的製度，而是春秋士大夫和戰國諸子的一種理論虛構。（劉澤華、王連升：《先秦時期的諫議理論與(yu) 君主專(zhuan) 製主義(yi) 》，《南開學報》1982年第1期）另一種觀點則認為(wei) ，從(cong) 西周開始，在政治文化中出現了一種製度化的“規諫”傳(chuan) 統，既使得“規諫”成為(wei) 統治者正己···
【曹巍巍】成聖之機：孟子升格因素的多重考察
孟子被尊為(wei) “亞(ya) 聖”，是儒家思想重要的傳(chuan) 承者和發展者，在繼承、闡發、創新儒家思想方麵，發揮了承上啟下的重要作用。他的“浩然之氣”“大丈夫”精神，對中華民族氣節的塑造、精神稟賦的滋養(yang) 更是產(chan) 生了重要影響。
