【劉隆有】孔子棲居弦歌聲中 涵養君子人格
檢索記述孔子行跡的文字，筆者驚奇地發現：無論是儒家經典、諸子論著、官定正史，還是稗官野史、“街談巷語，道聽途說者之所造”小說家言，都會(hui) 時不時閃出一個(ge) 令人眼亮心羨的詞兒(er) ──“弦歌”。
【鄭嘉勵】從朱熹與呂祖謙喪葬觀看“江南無族葬”辨
20世紀中葉以來，浙江及其附近地區清理的兩(liang) 宋墓葬，尤其是南宋墓葬，數目眾(zhong) 多。但是，宋墓的係統整理和綜合性研究並不為(wei) 學術界所重視。《讀墓——南宋的墓葬與(yu) 禮俗》是一部較為(wei) 係統介紹考古發掘的南宋墓葬的學術論著。澎湃新聞經授權選刊《“江南無族葬”辨》一文。該文從(cong) 風水、朱熹與(yu) 呂祖謙喪(sang) 葬觀的差異來辨析古人說的“江南無族葬”，揭示···
【蔣波】孤竹國的遺產
中國文明的早期發生，正如考古學家蘇秉琦所說，呈現出“滿天星鬥”的多元狀態。部分區域經過連續性發展，陸續向國家形態邁進，遂有後來的夏商周，以及一個(ge) 個(ge) 方國。在眾(zhong) 多方國中，孤竹國是頗具特色的一個(ge) ，它不僅(jin) 為(wei) 我們(men) 留下了一批精美文物，也留下了彌足珍貴的精神遺產(chan) 。
【王元黎】水陸攻戰紋銅鑒
水陸攻戰紋銅鑒，1935年在河南汲縣（今河南衛輝市）山彪鎮戰國墓地1號大墓中發掘出土，共一對。其中一件通高30.1厘米，口徑54.5厘米，底徑29.1厘米。另一件大小、形製、紋飾基本相同。鑒為(wei) 大口曲壁，口沿外折，平沿方唇，折肩斜腹，平底圈足。器壁上鑄有4隻對稱的鋪首銜環耳，獸(shou) 麵立雕，環扁圓，上飾斜角雲(yun) 雷紋。器身頸和腹上有紫色金···
【王鷹】玄理參同：明清時期東西文明交流
16—18世紀，發生了一場中西思想的大碰撞。西方天主教夾帶著西方科學，通過歐洲地理大發現（15—17世紀）的航海通道，開啟了天主教前所未有的世界圖景（包括美洲、非洲、亞(ya) 洲等地區）。
【李振峰】春秋青銅銘文書寫的文學轉向
春秋時代，文化丕變，中國文化的“軸心時代”已經到來。對於(yu) 春秋時代的文化特質，郭沫若曾以著名的蓮鶴方壺為(wei) 其象征，他說：“此鶴初突破上古時代之鴻蒙，正躊躕滿誌，睥睨一切，踐踏傳(chuan) 統於(yu) 其腳下，而欲作更高更遠的飛翔。”（《新鄭古器之一二考核》）實際上，不僅(jin) 春秋時代的器物藝術突破了窠臼，春秋時代的銘文書(shu) 寫(xie) 也展現出了新的品格。
【林桂榛】我踢飛荀子“性惡”論球門的修辭靈機（駁善之不善≠惡）
今日有中哲教授碼字發帖說“chuōlì奮進”事，認為(wei) 報道中都將“戮lì奮進”讀成“戳lì奮進”是無知而讀錯了，自作聰明指教曰“chuōlì奮進”當讀“戮lì奮進”。其實，lù力也是“勠力”而非“戮力”，至於(yu) “踔厲”更非“戳力”，後倆(lia) 讀音相同而已。
【俞誌慧】《國語》成編時間再探
《國語》保留了先秦時期的許多重要史料，《四庫全書(shu) 》將其歸入史部雜史類；因其內(nei) 容可與(yu) 《左傳(chuan) 》相發明，故如《漢書(shu) ·藝文誌》和《隋書(shu) ·經籍誌》都將之歸入經部《春秋》類。有了這樣一些預設，在對《國語》的體(ti) 例、作者等認定上遂形成了一種思維定勢，譬如《史記·太史公自序》雲(yun) ：“左丘失明，厥有《國語》。”
【潘誌宏】《詩經》中的家與國
《詩經》是中國曆史上最早的一部詩歌總集，也是中國古代詩歌的生命起點。它保存和收集了西周初年至春秋中葉的詩歌305首，反映了西周初期至春秋中葉，曆時約500多年的社會(hui) 麵貌。《詩經》中有大量詩歌，集中體(ti) 現詩人與(yu) 百姓的家國情懷。《論語·陽貨》記載，孔子說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父···
【呂霄霄】《易經》在西班牙語地區影響經久不衰
《易經》約成書(shu) 於(yu) 殷商之際，戰國時即被列為(wei) 經典。《易經》事實上集合了《連山》《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》均已失傳(chuan) ，現存於(yu) 世的隻有《周易》，所以如今人們(men) 所說的《易經》一般就是指《周易》。
【胡可先】歐陽修與宋代士大夫生活
宋代的著名文人往往集官僚、學者與(yu) 文學家於(yu) 一身，舉(ju) 其犖犖大者，就有範仲淹、歐陽修、宋祁、晏殊、王安石、蘇軾、範成大、陸遊等等，若要舉(ju) 出一位最有代表性的人物，無疑要數歐陽修。
【耿誌剛】《論語》 在朝鮮半島的傳播與譯介
中韓兩(liang) 國一衣帶水，交往源遠流長。回顧中韓文化交流的曆史進程，作為(wei) 儒家經典的《論語》在朝鮮半島的傳(chuan) 播承載著兩(liang) 國人文交流的文化脈絡，它為(wei) 增進中韓兩(liang) 國文化相通、文明互鑒作出貢獻。《論語》所蘊含的價(jia) 值理念不僅(jin) 成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 人文精神底色，更是中華文明與(yu) 中國形象在海外的重要呈現，它對東(dong) 亞(ya) 乃至世界文明交流互鑒起到了積極的推動作用。
古徽州祠堂文化：相逢不必問姓名，但問高居是何村
古徽州，重重山嶺包裹之下的江南靈秀之地，猶如一副丹青水墨畫，粉牆黛瓦的古村落隱於(yu) 山水之間。
【景海峰】經學如何在“中國哲學”中安身？
在現代的學術觀念和學問形態下，怎樣重新理解經學，擴大經學研究的視野，將經學資源有效地融入到現代的學問格局中去，是經學解體(ti) 之後，百年來中國學術發展一直在探尋的問題和長期所致力的目標。除了較為(wei) 狹小的經學史研究之外，經學資源的處理更多地融合在了現代的文、史、哲各學科當中，像古典文獻學、古代文學、漢語史、曆史文獻學、···
【張立文】中國哲學的創新論
《中共中央關(guan) 於(yu) 黨(dang) 的百年奮鬥重大成就和曆史經驗的決(jue) 議》指出：“創新是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族發展進步的不竭動力。越是偉(wei) 大的事業(ye) ，越充滿艱難險阻，越需要艱苦奮鬥，越需要開拓創新。黨(dang) 領導人民披荊斬棘、上下求索、奮力開拓、銳意進取，不斷推進理論創新、實踐創新、製度創新、文化創新以及其他各方麵創新。”
【劉興旺】秦大一統觀念的形成
公元前221年，秦王政一掃六合，盡並天下，完成了統一，建立了中國曆史上第一個(ge) 高度集權的“大一統”帝國。秦王朝的政治製度為(wei) 此後2000多年封建王朝提供了政治範式，“百代都行秦政法”，對中華民族形成產(chan) 生了重大而深遠的影響。研究秦大一統思想文化對於(yu) 更好認識源遠流長、博大精深的中華文明，堅定文化自信，具有重大的現實意義(yi) 和深遠的···
優秀傳統文化的青春傳承 ——祭孔大典裏的山東濟寧青年
壬寅年公祭孔子大典於(yu) 近日在曲阜孔廟盛大舉(ju) 行。作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要傳(chuan) 承者，團濟寧市委組織的710餘(yu) 名青年學生在儀(yi) 式中擔任了整體(ti) 演職角色，展示了新時代青年靚麗(li) 的青春風采，以實際行動踐行當代青年傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的曆史擔當。
【成長】《熹平石經》見證書法的革新時代
從(cong) 漢末至魏晉，書(shu) 法迎來了轉折與(yu) 革新的大時代。盛行了四百年之久的隸書(shu) 走向巔峰，草、行、楷等新的書(shu) 體(ti) 則從(cong) 隸書(shu) 中脫胎並日臻成熟，諸多書(shu) 法名家接踵而至。從(cong) 傳(chuan) 世的碑帖之中，我們(men) 得以感受到三國時代的文脈悠悠。
【孫海燕】誰入佛老歸六經 ——思想史上的《近思錄》係列之三
說起宋明理學與(yu) 佛老二氏之糾纏，儼(yan) 然翻開了一本徹頭徹尾的糊塗賬，其間充滿了複雜的融合與(yu) 鬥爭(zheng) 。今天較為(wei) 流行的看法是，程朱等儒者遙承孔孟，近汲佛老，創建了一種適應時代的新儒學。但就當事者而言，無論是程朱理學，抑或陸王心學一係的思想家，都決(jue) 不會(hui) 認同此說，前者多批評後者“陽儒陰釋”，後者則當仁不讓，自詡最得聖學之真血脈。
【李輝】《詩經》 歌唱研究的方法與維度
傳(chuan) 統的《詩經》歌唱研究或是局限於(yu) “《詩》是否全入樂(le) ”、風雅頌的音樂(le) 分類等宏觀問題，或是停留於(yu) 禮樂(le) 製度、樂(le) 官製度等研究方麵。但顯然《詩經》歌唱研究更應突顯“歌唱”這一研究主體(ti) ，除了探討《詩經》歌唱的儀(yi) 式屬性、歌唱方式、歌唱主體(ti) 等具體(ti) 問題外，以“歌唱”為(wei) 切入點考察頌、雅、風詩體(ti) 遞興(xing) 中所反映出的詩樂(le) 機製及其曆史嬗變也尤為(wei) ···
