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【陳良中】《尚書》科舉用書：一個亟須開拓的研究領域

科舉(ju) 製度是我國隋唐以來國家人才選拔的重要措施，是一代人才的管轄。王安石於(yu) 熙寧四年定貢舉(ju) 新製，經學一域“罷詩賦、帖經、墨義(yi) ，各占治《詩》《書(shu) 》《易》《周禮》《禮記》一經，兼以《論語》《孟子》。”

【程興麗】魏晉南北朝《尚書》學的重要問題及影響

魏晉南北朝是《書(shu) 》學研究最為(wei) 重要的時期，若幹《書(shu) 》學公案都形成於(yu) 這一時期，如《舜典》《泰誓》《益稷》的版本問題；王肅、鄭玄之爭(zheng) ；孔傳(chuan) 古文《尚書(shu) 》的成書(shu) 年代、作者及真偽(wei) 。這些問題不僅(jin) 是《書(shu) 》學史，也是經學史、學術史、思想史研究的重要問題。

【姚近複】“春節”可能不是一個合理的名稱

今天是除夕夜，我相信大家又會(hui) 收到鋪天蓋地的祝福信息，其中頻率最高的就是新年快樂(le) 和新春快樂(le) 。但可能有人發現了，我們(men) 明明剛剛才大寒，為(wei) 什麽(me) 要祝新春快樂(le) ，春在哪裏呢？這個(ge) 問題的出現可能就跟我們(men) 很熟知的一個(ge) 名詞有關(guan) ：春節。

【魏穎】左宗棠勝天半子——湘陰柳莊訪左公

憑借非同凡響的天資稟賦，心憂天下的胸襟抱負，以及“讀破萬(wan) 卷，神交古人”的積累，又遭逢崛起的機遇，左宗棠不僅(jin) 在晚清時期創立了無人能出其右的千秋功業(ye) ，也成為(wei) 身處逆境百折不撓，憑借真才實學立身揚名的典範。

琴與(yu) 瑟是兩(liang) 種古老的樂(le) 器，曆史悠久，意蘊深長。《世本·作篇》言：“瑟，潔也。”《說文解字》曰：“琴，禁也。”琴與(yu) 瑟是禮的音樂(le) 載體(ti) ，也是文人誌趣的象征。琴有五弦、七弦和十弦之分，瑟有二十五弦和五十弦之分，不同形製的琴與(yu) 瑟互相配合，彈奏出穿越千年的和諧樂(le) 章。琴和瑟在中國第一部詩歌總集《詩經》中出現多次，其中琴在《詩經》···

【王鍔】《禮記》版本述略

《禮記》是儒家的重要經典，無論是《十三經》《五經》或《四書(shu) 》中，都有它的身影。清代學者焦循說：“以餘(yu) 論之，《周官》《儀(yi) 禮》，一代之書(shu) 也。《禮記》，萬(wan) 世之書(shu) 也。必先明乎《禮記》，而後可學《周官》《儀(yi) 禮》。《記》之言曰：‘禮以時為(wei) 大’。此一言也，以蔽千萬(wan) 世製禮之法可矣。”可見，《禮記》在中華文化史中的地位十分重要。

【龍淵】《禮記》的流傳、研究及其代表作

《禮記》是戴聖編選，故又名《小戴禮記》，成書(shu) 以後，便流行於(yu) 世。戴聖用其教授弟子，劉歆議事時，加以征引，影響逐漸擴大。西漢以來，學者對《禮記》的研習(xi) 就沒有中斷。《漢書(shu) ·儒林傳(chuan) 》雲(yun) “小戴授梁人橋仁季卿”，橋仁是戴聖的弟子。橋仁繼承其師之學，著《禮記章句》四十九篇，以廣其傳(chuan) ，這是目前知道的最早研究《禮記》的著作。

【毛書音】說《氓》

《詩經·衛風·氓》是中國傳(chuan) 世第一首棄婦詩，向為(wei) 詩學家所重。近現代學者一般認為(wei) ，詩歌的男女主人公都是農(nong) 民，詩歌的主要內(nei) 容有對美好過去的回憶、對難堪現實的詛咒和對自己不幸遭遇的感歎。以春秋史考之，這些結論恐怕都需重新斟酌。

【丁紅旗】走向世俗與儒雅 ——漢唐間孔子形象的演變

《春秋演孔圖》的描述不免空泛，今能有幸一睹漢時的孔子畫像。這類畫像，集中在兩(liang) 個(ge) 方麵：一、留存物較多的是畫像石上的孔子形象。今所見最早的這類畫像石是山東(dong) 微山縣出土，約在元帝時期（前49—前33年）。

【張恒】從“本末”到“體用”：理學與傳統哲學思維之變

經過佛教的探索與(yu) 實踐，“體(ti) 用”思維在唐宋之際已非常成熟。當宋儒出來複興(xing) 儒學、開創新的哲學範式時，他們(men) 已能熟稔地把握傳(chuan) 統“本末”思維的理論困難和當時“體(ti) 用”思維的致思取向。尤其是作為(wei) 理學開拓者、奠基者的“北宋五子”，都自覺不自覺地對“體(ti) 用”思維作了不同方式、不同程度的探索與(yu) 運用。

【王木林】王陽明理欲之辨探微

宋至明中葉是儒家倫(lun) 理思想的深化與(yu) 成熟時期。理學倫(lun) 理思想以儒家思想為(wei) 主幹，同時吸收了玄學、佛學和道教的思辨特點與(yu) 修養(yang) 方法，是中國古代倫(lun) 理思想的全麵總結。其中，天理人欲之辨是宋明理學的重要問題，貫穿於(yu) 理學的本體(ti) 論、心性論和工夫論之中。以往的陽明心學研究雖有關(guan) 注到陽明的理欲之辨，但大都將其納入程朱印合處談，未能揭示···

【孟琢】秦漢小學字書的曆史沿革與文化精神

中國曆史上有悠久的識字教育與(yu) “書(shu) 同文”的傳(chuan) 統，先秦兩(liang) 漢的小學字書(shu) 正是這一傳(chuan) 統的產(chan) 物。小學本為(wei) 初等教育之稱，因其以識字與(yu) “六書(shu) ”為(wei) 主要教學內(nei) 容，故漢人亦稱文字學為(wei) 小學。曆史上最早的字書(shu) 當為(wei) 西周中晚期的《史籀篇》，相傳(chuan) 為(wei) 周宣王時太史所作，以大篆書(shu) 寫(xie) ，為(wei) 四言韻語，共十五篇。

【曹勝高】《詩經》的禮義、樂義、詩義與經義

《詩經》所載樂(le) 歌，本為(wei) 兩(liang) 周禮儀(yi) 的用樂(le) 與(yu) 歌舞的歌詞，要對其詩義(yi) 進行清晰的解讀，需要回到曆史現場，結合兩(liang) 周禮樂(le) 製度，從(cong) 禮義(yi) 、樂(le) 義(yi) 對其施用場景進行還原，方才能夠理解詩之本義(yi) 。受長期的經學闡釋遮蔽，《詩經》中諸多詩篇的禮義(yi) 、樂(le) 義(yi) 被曲解，這就需要跳出傳(chuan) 統的經學解讀，從(cong) 文字訓詁、禮樂(le) 製度、曆史事件等角度對其進行詩義(yi) 重詁。