文化雜談 - 伟德平台体育

【黃黎星】拔地雷聲驚筍夢：驚蟄節氣與文化蘊涵

驚蟄，二十四節氣列第三，為(wei) 二月的“節氣”（相對於(yu) “中氣”而言）。天文軌跡的節點是太陽到達黃經345°，於(yu) 每年公曆3月5—6日交節，此時，春氣發動，氣溫回暖；春雷震鳴，春雨日時；草木怒生，眾(zhong) 蟄潛駭。驚蟄三候為(wei) “一候桃始華”“二候倉(cang) 庚（黃鸝鳥）鳴”“三候鷹化為(wei) 鳩”。

唐代的城南杜氏家族，人才輩出，杜甫、杜牧，為(wei) 眾(zhong) 所周知者，此外還有著名典誌史專(zhuan) 家杜佑（735-812），其先祖杜預《春秋左氏傳(chuan) 注》，是現存最早的左傳(chuan) 注釋。杜預還是一位軍(jun) 事統帥，西晉平吳的統一戰爭(zheng) 中，杜預是西路軍(jun) 的統帥。唐詩《西塞山懷古》“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收”中的王濬就是杜預的部下。

【餘秉頤】中華文明三題──中華文明特色略探

先秦時期的“人文化成”思想，表明中華民族的先哲已經具有推動中華文明形成和進步的自覺意識。中華文明數千年一以貫之地追求的理想境界，是“天人合一”的崇高境界。在對待外來文明方麵，中華文明不是封閉的、狹隘的，而是開放的、有著深沉博大的包容精神的。上述三項，是中華文明的優(you) 長之處和特色中的重要內(nei) 容。

【周長富】春節蘊含豐厚的先秦文化因子

“百節年為(wei) 首”，春節對於(yu) 中國百姓有著特殊的意義(yi) 。春節曆史悠久、源遠流長，它起源於(yu) 殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。作為(wei) 農(nong) 耕文化的產(chan) 物，春節紮根於(yu) 中國特有的自然環境與(yu) 人文環境，孕育於(yu) “以農(nong) 為(wei) 本”的社會(hui) 模式之下，在千百年的曆史傳(chuan) 承發展中成為(wei) 了承載中華兒(er) 女豐(feng) 富精神文化世界的重要節日文化載體(ti) 。春節文化基因可以追溯到我國的先···

【劉慶柱】中華五千年文明的特質

恩格斯提出：“國家是文明社會(hui) 的概括。”易建平從(cong) 詞源角度研究，認為(wei) “文明即國家”。“國家”的“物化載體(ti) ”集中體(ti) 現在“國民”“國土”及“國民”的“國家認同理念”。

【陳新宇】“仁”是評價法律的重要標準

光緒三十一年三月二十日，奉命修律的伍廷芳、沈家本聯銜上奏《刪除律例內(nei) 重法折》，一舉(ju) 廢除了沿襲數千年的淩遲、梟首、戮屍、緣坐和刺字等酷刑重法，這是中國刑罰邁向人道化的關(guan) 鍵一步。從(cong) 比較法的視角上看，意大利啟蒙思想家貝卡利亞(ya) 的《論犯罪與(yu) 刑罰》提出了現代刑法的三大原則即罪刑法定、罪刑相適應和刑罰人道化，《刪除律例內(nei) 重···

【高建文】上古輿地文獻的兩大體係

《周易·係辭下》說“仰則觀象於(yu) 天，俯則觀法於(yu) 地”。中國古代地理知識不僅(jin) 強調實踐性，更有著濃厚的觀念色彩，而地理學也被視作是王者疆理天下、齊政修教的“化民”之學。在古人諸多指稱“地理”的概念中，“輿地”一詞包含著“謂天為(wei) ‘蓋’，謂地為(wei) ‘輿’”的形上內(nei) 涵和“王朝疆域”的政治內(nei) 涵，比較能體(ti) 現古代地理學的這些特點。

【曹峰】“孔老”還是“老孔”

從(cong) 某種意義(yi) 上講，中國文化的發展和演變主要是以孔子為(wei) 代表的儒家和以老子為(wei) 代表的道家之交響與(yu) 變奏。

【劉乾陽】天人相分與相合：解讀柳宗元思想的一個視角

如果按照傳(chuan) 統天人關(guan) 係的區分的話，柳宗元屬於(yu) “天人相分”陣營的思想家，但其“相分”卻有不徹底性。概而言之，其天人關(guan) 係論是批判天人感應之“相分”與(yu) 強調人與(yu) 自然交融之“相合”的統一，而這也體(ti) 現了儒家“天人合一”思想本身的複雜性。

【梁曉穎】《詩經》中“兔”的文學書寫

作為(wei) 十二生肖之一的“兔”很早就進入了周人的歌詠中。中國最早的詩歌總集《詩經》共305首，其中含有大量動植物意象，涉及草木鳥獸(shou) 蟲魚250篇，占所有詩篇的82%，其中植物143種，動物109種。“兔”出現在5首詩中，“兔”字被提了13次。

【程樂鬆】從哲學史出發的中國哲學

“述而不作”是孔子對自身思想實踐的基本定位，背後既有一種獨特的曆史意識，又體(ti) 現了古代中國思想建構中的“普遍主義(yi) ”特色。“天不變道亦不變”的期許並不是一種保守主義(yi) ，而是一個(ge) 為(wei) 持續的哲學思考奠定合法性的信念。我們(men) 在對中國傳(chuan) 統思想的理解中，會(hui) 將“道”與(yu) “術”混淆起來，“道”的超然性和超越性建立在其始終不能被完全掌握的晦暗基礎上···

【婁林】作為開端的《論語》與《論語》的開端

孔子一生的政治生活，大抵可以說是失意棲遑的。不過，孔子失意之後的“退”，卻開啟了另一個(ge) 更加恒久的開端。在距離四十不惑不遠的年紀上，孔子從(cong) 齊國返回魯國，開始“修《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》，弟子彌眾(zhong) ”（《史記》）；晚年自衛反魯，“退而修《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡”（《說苑》）。孔子以自己所修的典籍教授弟子，而《論語···

【林光彬】中華文化是中國政治經濟學的源頭活水

政治經濟學是一門曆史科學。中國傳(chuan) 統文化、思想、學術資源尤其是經世濟民、經國濟世等富民富國思想，是構建中國特色、中國風格、中國氣派政治經濟學的學術底色。

【魏耀武】校勘工作中的“小疵”與“大體”

《韓非子》雲(yun) ：古之全大體(ti) 者，不吹毛而求小疵。後世之人常把“求小疵”與(yu) “全大體(ti) ”對立，否定前者而肯定後者。“小疵”與(yu) “大體(ti) ”作為(wei) 關(guan) 係和範疇，在日常生活中處處可見，它們(men) 也存在於(yu) 古籍校勘工作中。對於(yu) 校勘工作而言，“求小疵”乃職事所在，無可厚非，其與(yu) “全大體(ti) ”相輔相成，本無抵牾。不過在實際校勘工作中，由於(yu) 簡化或悖離校勘的本義(yi) ，確···

【王錕】宋濂學術身份之勘定與還原

宋濂（1310—1381），字景濂，號潛溪，浙江金華人，生活於(yu) 元明革鼎之際。他前半生處於(yu) 山林民間，後半生居於(yu) 台閣要職，達至立德、立言、立功之“三不朽”，彪炳史冊(ce) 。同時期名士，學問與(yu) 功業(ye) 均隆盛者，莫如宋濂。然而，在中國思想史上，宋濂的學術身份歸屬頗有爭(zheng) 訟：即宋濂是文人還是儒者？宋濂是陸學還是朱學？宋濂是否為(wei) 佞佛崇道者？圍···

【梁世和】“下學而上達”：孔子生命境界的展開

孔子感歎沒有人了解自己，並說：“不怨天，不尤人。下學而上達。知我者其天乎！”（《論語·憲問》）於(yu) 此提出一個(ge) 重要命題：下學而上達。孔安國注曰：“下學人事，上知天命”；皇侃疏曰：“下學，學人事。上達，達天命”；何晏注曰：“聖人與(yu) 天地合其德，故曰惟天知己。”（程樹德《論語集釋》三，中華書(shu) 局1990年版，第1020頁）對於(yu) 別人不了解···

【宋瞳】從顧炎武看明清儒學思想變革

在中國古代思想史發展曆程中，儒學可謂貫穿始終，連綿不絕。自漢武帝獨尊儒術，就成為(wei) 曆代王朝尊奉的官方學說，發展至宋代，由漢代注重解釋字詞語意的章句之學，轉化為(wei) 具有哲學思辨色彩，注重闡發文字背後義(yi) 理的“理學”，曆宋元明三代五百年不衰。但明清易代不到數十年間，學風突變，出現了“對理學，特別是對其代表人物朱熹的激烈批評···

【龍倩】明代蒙書《明心寶鑒》主要講什麽

中國曆來重視童蒙教育，故蒙書(shu) 也甚為(wei) 發達豐(feng) 富。依內(nei) 容而言，有積字成篇、或韻或否的識字類蒙書(shu) ，有兼顧知識、以廣見聞的知識類蒙書(shu) ，有以訓誡為(wei) 主、以求養(yang) 正的德行類蒙書(shu) 。其中德行類蒙書(shu) 多采擷經史子集中曆代先賢有關(guan) 修身養(yang) 性、立身處世的嘉言懿行以為(wei) 學子楷模，比較官方的多以儒家為(wei) 主，而民間蒙書(shu) 則兼及佛道，糅合三教，且加入甚多···

【李少君】從“人民詩人”杜甫看詩歌主體性

主體(ti) 性概念是一個(ge) 現代概念，自康德強調之後，成為(wei) 西方啟蒙主義(yi) 的一個(ge) 重要話題。康德認為(wei) 人因具理性而成為(wei) 主體(ti) ，理性和自由是現代兩(liang) 大基本價(jia) 值，人之自由能動性越來越被推崇，人越來越強調個(ge) 人的獨特價(jia) 值。根據主體(ti) 性觀點，人應該按自己的意願設計自己的獨特生活，規劃自己的人生，決(jue) 定自己的未來，自我發現，自我尋找，自我實現，這才···