【王樂 馬雲佳】親仁善鄰：中華民族始終依循的國家理念與格局
自古以來，“鄰裏好，賽金寶”等親(qin) 仁善鄰的道德目標和生活方式，是中華民族重視和睦鄰裏關(guan) 係、構建良好地緣關(guan) 係的人際智慧與(yu) 處世之道的重要體(ti) 現。“親(qin) 仁善鄰，國之寶也”，原出自《左傳(chuan) ·隱公六年》。其中，記載鄭莊公攻打陳國而獲得全勝。在此之前，鄭莊公曾主動請求與(yu) 陳國講和。
【李成 曹瑋】從奪簋看西周法治實踐
山西垣曲北白鵝墓地M3出土的奪簋，其銘文記載了周王冊(ce) 命奪負責成周訟事和殷八師的訟罰，內(nei) 涵豐(feng) 富（《垣曲北白鵝墓地M3出土的兩(liang) 件有銘銅器》，《文物世界》2021年第1期）。奪簋年代大致為(wei) 西周中期偏晚到中晚期之際。
【李敬峰】清代《大學》詮釋的學術特質
緣於(yu) “其（王陽明）與(yu) 朱子抵牾處，總在《大學》一書(shu) ”，故《大學》遂成為(wei) “宋明六百年理學家發論依據之中心”以及“理學發展的風向標與(yu) 晴雨表。”這就將《大學》在理學史當中的肯綮地位提解出來。而在宋、元、明、清理學發展的四個(ge) 時期，清代無疑是《大學》詮釋史上大師雲(yun) 集，著述宏富，學派林立，新見紛呈，成就斐然的一代。
【許家星】並非“塞責抄謄”：《四書大全》取材撰述新論
《四書(shu) 大全》一直被主流學界詬病為(wei) 抄襲舊作、敷衍塞責的謄抄之作。然如細致比較《大全》與(yu) 其所本之書(shu) 取材之異同，則可見出此一看法實未見中肯。如將《大全》與(yu) 宋元四書(shu) 類著述對朱子再傳(chuan) 饒魯（號雙峰）的引用來看，則可改變對《大全》的固有認識。饒雙峰《四書(shu) 》論述雖以“多不同於(yu) 朱子”而著稱，然被《大全》引用多達570條。
【程旺】圖式：四書學研究的“新麵相”
古人治學，“置圖於(yu) 左，置書(shu) 於(yu) 右，索象於(yu) 圖，索理於(yu) 書(shu) ”，“圖”為(wei) 學問之必備，與(yu) “書(shu) ”共同發揮應有之作用。“畫圖以形其妙，析段以顯其義(yi) ”，用圖說話可以成為(wei) 一種特色鮮明的詮釋方法和途徑。
【楊寶寶】大雪：雪如何成為中國山水傳統中的代表性意象
12月7日是大雪。大雪是二十四節氣中的第二十一個(ge) 節氣，也是冬季的第三個(ge) 節氣。
【徐鶯】大雪：藏養守靜，烹雪煮茶
大雪節氣與(yu) 雪相關(guan) 。《月令七十二候集解》說：“大者盛也。至此而雪盛也。”這個(ge) 時候，北方寒地已是“冰厚三尺，地凍一丈”“千裏冰封，萬(wan) 裏雪飄”，甚至因為(wei) 寒冷而出現奇特霧凇景觀。南方雖然較少落雪，但雲(yun) 層陰積，氣溫越來越低。
【柯小剛】詩風教化與鳥獸蟲鳴
教何以謂之風？風在《易經》的畫卦取象裏是巽。巽，順也。風教所以順性命之正，修人道之常也。巽，入也。風教所以入人心之深，體(ti) 民情之切也。巽，柔也。風教所以調柔人情之不仁使能相感，矯正人欲之過偏使能中正也。風最善傳(chuan) 情。風教之義(yi) 在於(yu) 溫柔七情以敦厚五性，故《經解》曰：“溫柔敦厚，《詩》教也。”詩教性情溫柔敦厚，然後中人可···
【徐時儀】《朱子語類》理學詞語探微
朱熹集宋代理學之大成。《朱子語類》是朱熹與(yu) 其門人問答的實錄，記載了大量探討理學的詞語。比如，“陰陽”指宇宙間化生萬(wan) 物貫通物質和人事的兩(liang) 種元素，即陰氣、陽氣。朱熹用來解釋自然界兩(liang) 種相互對立和此消彼長的氣或物質勢力，《朱子語類》中有665例。又比如，“格物致知”謂研究事物原理而獲得知識，朱熹指出“物格知至，方能意誠、心正···
【孫煒】略論孔子對語言有限性問題的應對之策
語言是思維的外殼，也是思維的外在表達形式。人的思想需要借助語言進行表達，並以此實現交流與(yu) 傳(chuan) 播。因此，語言對於(yu) 思維來說，有著極為(wei) 重要的意義(yi) 。孔子是我國古代著名的思想家和著述者，他對語言和思維的關(guan) 係進行了深入思考。這些思考也體(ti) 現在其著述之中，並對我國古代語言的發展和著述體(ti) 例的形成產(chan) 生了巨大影響。
【葉幫義】孔門的交友原則
《論語》中多次提到“朋”“友”，再加上還有一些內(nei) 容也可以作為(wei) 交友的參考或者借鑒，這樣，書(shu) 中涉及交友的文字就更多了，這些文字論及交友的原則、分寸、目的。
【黃樸民】“可以通萬方之略矣” ——儒家思想方法論的永恒魅力
儒家思想以切合人事、具體(ti) 實用的風貌主導中華民族獨特文明體(ti) 係的構建，反映出濃厚的實用理性與(yu) 入世旨趣，可謂是中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化中最溫馨、最可親(qin) 的組成部分，在很大的程度上體(ti) 現了中華古典文明的本質特征與(yu) 價(jia) 值取向，所謂“於(yu) 道最為(wei) 高”“則可以通萬(wan) 方之略矣”。儒家思想的核心內(nei) 涵與(yu) 顯著價(jia) 值，古往今來人們(men) 已有非常充分的概括總結。···
【武道房】《毛詩大序》與中華詩學傳統
《毛詩大序》，是漢代毛萇所授《詩經》中的一篇詩學理論文章，其作者一說為(wei) 孔子的弟子子夏，一說為(wei) 漢人衛宏。
【陳放】“文勝質則史”意蘊新探
在中國古代史學和經學發展進程中，“文勝質則史”是一個(ge) 重要的觀念。尤其是關(guan) 於(yu) 何為(wei) “文”，何為(wei) “史”，曆代學者進行了許多注解和討論，其中核心問題之一就是“史”的確切含義(yi) 及其深層蘊涵。盡管如此，研究者尚未就“文”“史”兩(liang) 個(ge) 概念的確切含義(yi) 和深層意蘊達成一致看法，關(guan) 於(yu) “文勝質則史”的理解和闡釋方麵，也仍有繼續探析的必要。
【徐儀明】正確認識王船山自然哲學思想
王夫之的學問之廣博，思想之精深，體(ti) 係之龐大，是有目共睹、舉(ju) 世公認的。許多著名學者都給予他高度的評價(jia) 。如馮(feng) 天瑜教授在《明清文化史劄記》中指出：“從(cong) 世界文化史的角度看問題，17世紀的笛卡爾和王夫之同為(wei) ‘運動守恒’論的先驅，而王夫之還是‘物質不滅’論的先驅。在‘運動守恒’論的闡述上，王夫之也比笛卡爾更為(wei) 完備和深刻。
【劉溪】明末清初儒家自然哲學的轉向
伴隨著儒學發展過程中的多次轉折與(yu) 演變，儒家自然哲學思想也發生著相應變化。而在這些變化當中，被稱為(wei) “天崩地裂”的明末清初無疑是一個(ge) 令人矚目的曆史階段。這一時期，儒家自然哲學的發展麵臨(lin) 著前所未有的複雜情形：心學衰頹、明清易代、西學東(dong) 傳(chuan) 。西方自然哲學的傳(chuan) 入，同儒學內(nei) 部的自我更新，如“崇實”的價(jia) 值轉向、“格物致知”論的發展···
【王明迪】中國傳統倫理思想中的“生命共同體”理念
人與(yu) 自然的關(guan) 係是人類麵臨(lin) 的基本關(guan) 係之一。從(cong) 人類出現時起，人就在與(yu) 自然的交互中生存、生活，並在這種交互中認識自我與(yu) 世界，逐漸形成了關(guan) 於(yu) 人、自然以及二者關(guan) 係問題的觀念與(yu) 思想。在中國傳(chuan) 統倫(lun) 理思想中，儒家和道家都將人與(yu) 自然作為(wei) 一個(ge) 有機整體(ti) 來看待，強調人與(yu) 自然是相互作用、相互影響的“生命共同體(ti) ”。大體(ti) 來說，可歸納為(wei) 三個(ge) 維···
【韓濤】“政均”：儒家的治國理念
儒家在國家治理方麵主張“均平”，為(wei) 政者在施政時公正不偏，布政有均，將“政均”視為(wei) 治國理政的理想境界。“政均”的治國理念與(yu) 追求已深深浸潤到中華民族的價(jia) 值觀念和民族心理之中，儒家的均衡治國思想與(yu) 上古流傳(chuan) 下來的中道傳(chuan) 統有密切關(guan) 聯。
【金滿樓】中正平和、合理和諧：《中庸》與“中庸之道”
說起“中庸之道”，很多人都以為(wei) 這是無原則的“和稀泥”、一味地做“老好人”、簡單機械的“折中主義(yi) ”。尤其近代以來，儒學被認為(wei) 阻礙了中國的進步，所謂“中庸之道”也都在批判範圍之內(nei) 。那麽(me) ，什麽(me) 是“中庸”？“中庸之道”真的有那麽(me) 不堪嗎？
【廖名春】《周易》探索：作者及其所記錄的周人故事
《周易》為(wei) 群經之首，但其創作時代和作者，近代以來，卻頗有爭(zheng) 議。我以為(wei) ，從(cong) 早期文獻的記載和《周易》卦爻辭本身或許能找到答案，是為(wei) 本次講座的緣起。
