【吳耀明】革故鼎新：中華文化發展的內在動力
“革故鼎新”是中華文明永恒的精神氣質，它作為(wei) 中華文化發展的內(nei) 在動力，已經注入到中華民族的思想基因裏，融合到中國曆史和現實的發展進程中。“革故鼎新”出自《周易·雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”“革”與(yu) “鼎”分別是六十四卦中相鄰的兩(liang) 個(ge) 卦，二者卦形相反，彼此互為(wei) 綜卦，“革”是去舊，“鼎”是更新。
【熊建】《論語》：“子曰”的前世今生
在古代，《論語》是中國讀書(shu) 人的必讀書(shu) 。從(cong) 西漢開始，兒(er) 童念書(shu) 先讀識字課本，然後就開始搖頭晃腦背《論語》，“子曰：‘學而時習(xi) 之，不亦說乎……’”
【劉冬穎】《詩經》——古代女子立德修身的必讀書
古代中國崇尚“女子無才便是德”，女性沒有與(yu) 男子同等的受教育權利，除了“女四書(shu) ”等女德讀物，社會(hui) 不倡導女性閱讀。在這樣的社會(hui) 環境下，曆朝曆代，《詩經》都是女性的必讀書(shu) 目，這不僅(jin) 說明《詩經》是中國經典中社會(hui) 普及麵最廣的一部作品，更體(ti) 現了古人對《詩經》這部經典的認識。中國最早的詩歌總集《詩經》不僅(jin) 是中國文學史的開篇之作···
【劉成敏】漢賦的生成和體性
賦體(ti) 文學在中國古典文苑中頗為(wei) 特異且十分重要。說其特異，最集中地體(ti) 現在賦體(ti) 極難被界定。清代王之績《鐵立文起》雲(yun) “賦之為(wei) 物，非詩非文”，當代有觀點既稱賦“非詩非文”，又謂之“亦詩亦文”“半詩半文”。
【衛壘壘】比興：一以貫之的傳統詩學
中國詩學有幾個(ge) 主要範疇，如比興(xing) 、物感、韻味、情景、意象、意境等。它們(men) 相互交織，相互支撐，是一以貫之的係統。從(cong) 比興(xing) 範疇出發，或可將幾個(ge) 範疇貫穿起來。
【許春華】孔子詩學世界的中國智慧
“詩”作為(wei) 經典文獻，春秋晚期以“《詩》三百”的形態進入了孔子、墨子等先秦諸子的思想視野。除孔子儒學之外，《墨子·公孟》亦載：“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。”但墨子僅(jin) 僅(jin) 是引詩10餘(yu) 條，而孔子不僅(jin) 引詩，而且與(yu) 弟子教（學）詩、用詩、論詩，這些構成了孔子詩學世界的方方麵麵。
【羅嘉羽】任人唯賢：中華民族一以貫之的政治傳統
黨(dang) 的二十大報告指出，堅持和發展馬克思主義(yi) ，必須同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。隻有植根本國、本民族曆史文化沃土，馬克思主義(yi) 真理之樹才能根深葉茂。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為(wei) 公、民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親(qin) 仁善鄰等，是···
【劉餘莉 申靜思】民為邦本 中國傳統民本思想的集中體現
“民為(wei) 邦本”是中國傳(chuan) 統民本思想的集中體(ti) 現，原寫(xie) 作“民惟邦本”，出自《尚書(shu) ·五子之歌》。書(shu) 中記載，禹的孫子、啟的兒(er) 子太康，身居帝位卻不務朝政，放縱情欲沒有節製，百姓對他非常怨恨，但他卻不知反省。有一次他到洛水之南打獵，打了百餘(yu) 天都不回都城，國民怨聲載道。有窮國的國王（即後羿）把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國。
【白顯鵬】《詩經》束薪與上古婚俗
“束薪”一詞見於(yu) 《詩經》中的《唐風·綢繆》《王風·揚之水》《鄭風·揚之水》等篇，古今學者們(men) 一般都把它理解為(wei) “成捆的草”。在解釋《唐風·綢繆》第一句“綢繆束薪，三星在天”一句時，《毛傳(chuan) 》曰：“興(xing) 也。三星，參也。在天，謂始見東(dong) 方也。男女待禮而成，若薪芻待人事而後束也。三星在天，可以嫁娶矣。”
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【鄭學富】是人也？斯人也？ ——《開成石經》有碑刻
最近關(guan) 於(yu) 《孟子》中是“天降大任於(yu) 是人也”，還是“天降大任於(yu) 斯人也”，引起眾(zhong) 多網友的熱議。西安碑林博物館鎮館之寶《開成石經》清晰地鐫刻著“是人”。《開成石經》刻於(yu) 唐朝，而《孟子》一篇是清康熙朝補刻上的。這至少說明在明清之際應該是“故天將降大任於(yu) 是人也”。
【張立敏】漫談“斯人”的出現
生活中常常有一些知識或內(nei) 容，大家習(xi) 以為(wei) 常，可是細究起來卻讓人大吃一驚。《孟子·告子下》中有一段文字，講述“生於(yu) 憂患死於(yu) 安樂(le) ”的人生哲理，入選義(yi) 務教育教材和大學文科古文閱讀教材，並且是義(yi) 務教育階段學生必背經典。
【陶立璠】古籍中的成人禮
成人禮，在世界各民族中都曾實行過，至今仍在民間普遍流行。它是一個(ge) 人生理發育成熟時所舉(ju) 行的儀(yi) 禮，同時也是人生生命價(jia) 值觀的最重要體(ti) 現。人的一生中，生命價(jia) 值觀體(ti) 現在許多方麵。嬰兒(er) 的誕生禮，是指一個(ge) 人降生時相伴隨的儀(yi) 禮。中國傳(chuan) 統習(xi) 俗中嬰兒(er) 誕生時的洗三、滿月、百日、抓周等，就具有賦予一個(ge) 人生命，並祝其健康成長的意義(yi)
【趙燕姣】解 “霍”
上古時期萬(wan) 邦林立，至西周有天下，裂土田而瓜分之，各諸侯國散落於(yu) 王朝的四麵八方布履星羅，“霍”即其中之一。對“霍”曆史延革的考證，不僅(jin) 縷清了不同時期不同地域的“霍”之源起與(yu) 流變，而且有助於(yu) 我們(men) 正確認識民族融合、文化交流乃至大一統王朝之崛起等重大問題。
【陳曉霞】儒商文化如何走向世界？
中華傳(chuan) 統文化源遠流長，博大精深，作為(wei) 傳(chuan) 統文化核心的儒家文化曆史上曾被成功運用於(yu) 商業(ye) 領域，形成了獨特的儒商文化。隨著經貿發展及國際交流合作的增加，儒商文化逐漸走出國門，並在世界多地生根開花結果，為(wei) 促進國際經濟合作與(yu) 發展發揮了獨特而重要的作用。
【馮卓慧】天地同和 日月生輝 ——中國古代樂器賞讀
在中華傳(chuan) 統文化中，音樂(le) 既是國家治理的有機組成部分，也是文人修養(yang) 的重要內(nei) 容。它穿過曆史的浩蕩激流，見證了中華文化的生生不息。而樂(le) 器，更是中華禮樂(le) 文明的有力見證。
【淩彤】儒學的分化與戰國《詩》教的傳承
《詩》在戰國屬於(yu) 公共的知識資源，但儒家對於(yu) 《詩》的推崇可謂是諸子之冠。就目前掌握的文獻來看，儒家引《詩》的比例遠遠高於(yu) 墨家、道家、法家等。在《論語》的記載中，孔子屢次申明學《詩》的重要意義(yi) 。在孔子的教誨下，孔門弟子自然積極接受《詩》教。不過，孔門弟子的思想差異卻也不容小覷。
【張娜娜】“詩假琴以鳴”：古典詩學中的以琴喻詩
琴是樂(le) 器，亦是“道器”，“左琴右書(shu) ”很早就成為(wei) 士人理想生活的典範。詩與(yu) 琴都是關(guan) 乎理想、信仰、知己、隱士和山水的故事。因此，“以琴喻詩”遂成為(wei) 古典詩學中饒有意味的象喻批評方式。“以琴喻詩”擴大了詩學闡釋空間，賦予詩歌品讀以物質性、觸摸感，將創作神思和閱讀聯想帶入無限、無待的聆聽之境。這種象喻方式雖然會(hui) 造成詩旨的含混，但···
【倪晉波】詩酒風流的美學範式及其早期淵藪
何謂“詩酒風流”？ 或曰：酒是詩媒，詩為(wei) 酒華，故而生之。就二者的具象聯係而言，此說不為(wei) 無見。如若基於(yu) 主體(ti) 進行曆史性理解，詩酒風流則是指藉由詩與(yu) 酒的自然交融而呈現出的一種本體(ti) 性超越境界，是人的一種審美化生存狀態，是中國式浪漫主義(yi) 的一種寫(xie) 照；它發端於(yu) 《詩經》時代，成型於(yu) 漢末魏晉，而光大於(yu) 隋唐；從(cong) 傳(chuan) 世文獻和典型人物看···
【梁濤】內聖外王的本來含義
今人談論儒學，往往喜用“內(nei) 聖外王”一語，認為(wei) 儒學即內(nei) 聖外王之學。但需要說明的是，“內(nei) 聖外王”出於(yu) 《莊子·天下》篇，本是一個(ge) 道家術語，其內(nei) 涵和語義(yi) 主要反映的是道家思想。這樣，內(nei) 聖外王如何由一個(ge) 道家術語轉變為(wei) 儒家用語？ 期間經曆了怎樣的演變過程？ 語義(yi) 又發生了哪些變化？ 便是一個(ge) 值得認真研究的問題。限於(yu) 篇幅，本文主要對內(nei) ···
【張誌忠】當代文學進程中的仁愛之心與義利之辨
在全麵建設社會(hui) 主義(yi) 現代化國家、全麵推進中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的時代語境下，儒家文化煥發著巨大的生命力，向今日世界展現著中華文明的燦爛與(yu) 輝煌，顯示其所蘊含的人類共同價(jia) 值。矚望全球，各種棘手問題相互交織、重疊，仁者愛人、大同世界的理想顯得更加難能可貴。中國文學要對話世界，要學習(xi) 人類的先進思想藝術成果，更要傳(chuan) 承曆史悠久的···
