【李銳】淺談《詩論》與孔子刪詩
筆者的學術研究，是從(cong) 《孔子詩論》開始的。廖名春先生曾指出簡文並非全部是孔子論詩，故改稱《詩論》。而經過簡序重排，所謂頌、雅、風的順序說明顯然站不住腳。《詩論》的出版，並沒有解決(jue) 大家關(guan) 心的子夏傳(chuan) 《毛詩》、詩序等問題。
【張慶利】班固以德論“文”
班固論“文”的文字，既見於(yu) 《漢書(shu) 》等專(zhuan) 書(shu) ，又見於(yu) 《離騷讚序》《兩(liang) 都賦序》等文章。在《漢書(shu) 》中，班固雖然還沒有專(zhuan) 門列“文苑傳(chuan) ”，但從(cong) 其《敘傳(chuan) 》可見，他為(wei) 一些人物立傳(chuan) ，目的就在於(yu) 文學的貢獻。同樣是為(wei) 司馬相如作傳(chuan) ，而且班書(shu) 之傳(chuan) 基本照抄遷史，甚至讚語亦近似，但其作意卻似同而有異。《史記·太史公自序》稱：“子虛之事，大人賦說···
【楊軍】口述與文本：兩漢經學今古文新議
孔子之前，“學在官府”的教育內(nei) 容是禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數，基本是各種實用技能的培訓，不涉及文本教育。孔子確立六經為(wei) 新的教學內(nei) 容，保留禮、樂(le) 兩(liang) 種技能培訓科目，另設詩、書(shu) 、易、春秋四門課程，皆為(wei) 文本教育。孔子晚年始編定六經，才有了固定的文本。此前的儒家教學活動顯然仍受傳(chuan) 統教學方式影響，以口授而不是以文本學習(xi) 為(wei) 主要方···
【虞萬裏】中國經學的經典文本與思想內涵
中國傳(chuan) 統文化源遠流長、博大精深，其核心和源頭非經學莫屬。“經學”一詞，始見於(yu) 西漢文獻。《莊子》舉(ju) 孔門六藝，已有“六經”之名。漢武帝時，《詩》《書(shu) 》等五經相繼被列為(wei) 官學，由博士傳(chuan) 授。因弟子從(cong) 師研習(xi) 某經，皆屬專(zhuan) 門之學，遂有“經學”之名。經學承自春秋諸子中儒家之儒學，以六藝為(wei) 主要傳(chuan) 授內(nei) 容，至宋發展成理學。
【劉雁翎】宋韻文化再認識
“宋韻”是兩(liang) 宋時期的文化美學、精神價(jia) 值和物質形態，是兩(liang) 宋文化的核心與(yu) 精華。宋韻文化匯聚了兩(liang) 宋時期獨特的文化風尚和精神氣質，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，具有跨越時空的當代價(jia) 值和博大深遠的世界意義(yi) 。早在1985年，何昌林在《唐風宋韻論南音——寫(xie) 給海內(nei) 外南音弦友》中就已提到“宋韻”。
北京大學“湯一介當代學人講座”係列首場講座舉行，陳來主講馮友蘭先生的學術宗旨與···
為(wei) 展示20世紀學人在時代變遷中追求真理、潛心為(wei) 學的學術人生，以激勵後人，中國文化書(shu) 院發起設立“湯一介當代學人講座”。2023年4月9日下午，“湯一介當代學人講座”係列首場講座在北京大學第二體(ti) 育館B102報告廳舉(ju) 行，主題為(wei) “從(cong) 貞元之際到舊邦新命——馮(feng) 友蘭(lan) 先生的學術宗旨與(yu) 精神境界”。
【葛斯青】《尚書》中的修身智慧
《尚書(shu) 》是我國現存最早的曆史文獻匯編，有“政書(shu) 之祖，史書(shu) 之源”的美譽。《尚書(shu) 》垂世立教，上至唐虞，下至秦穆，內(nei) 含“典”“謨”“訓”“誥”“誓”“命”。《尚書(shu) 》文本有亦經亦史的特點，“民惟邦本，本固邦寧”“滿招損，謙受益”“玩人喪(sang) 德，玩物喪(sang) 誌”等言論體(ti) 現出德為(wei) 政本、敬德保民、勤儉(jian) 戒貪、任賢尚公、明德慎罰、刑以弼教等治道思想，反映出···
【魏衍華】《孟子》中的財富觀
談及戰國時期的大儒孟子，人們(men) 很容易想到的是他的“性善”學說，想到的是他的“仁政”藍圖。無論是“性善”還是“仁政”，本質上說都是孟子欲從(cong) 根本上解決(jue) 戰國時代的社會(hui) 問題而服務的。所以，孟子的“仁政”學說是治國理政的學說，是孟子式的“王道之治”，是孟子心目中的“大同理想”，其中自然也就包含他所設計的經濟製度，就會(hui) 包含他的財富觀。
【楊衎 陳民鎮】從清華簡看陰陽家與儒家的交匯
清華大學藏戰國竹簡《五紀》《參不韋》，相繼於(yu) 2021年和2022年整理公布。這兩(liang) 篇長篇佚籍分別以“五紀”“五刑則”為(wei) 中心描述天人秩序，內(nei) 容彼此相關(guan) ，都兼容了陰陽家、儒家等學派的思想，為(wei) 我們(men) 了解戰國至西漢陰陽家與(yu) 儒家的兩(liang) 次交匯提供了重要線索。
【姚近複】母親節裏話母親
前幾天是國際母親(qin) 節，又能看到大家轉發各種祝福母親(qin) 的文案與(yu) 作品。不知道從(cong) 什麽(me) 時候開始，5月的第二個(ge) 星期日變得隆重了起來，或許是“母親(qin) ”這個(ge) 主題與(yu) 我們(men) 傳(chuan) 統的文化契合的過於(yu) 緊密，以至於(yu) 很少有人注意到國際母親(qin) 節其實是個(ge) “洋節”，更確切的說是美國母親(qin) 節（英國母親(qin) 節是公曆3月10日）。這個(ge) 節日是怎麽(me) 來的呢？
【劉昭】學成以君子：荀子“勸學”思想發微
在今本《荀子》中，《勸學》居首，《堯問》居尾；在今本《論語》中，《學而》居首，《堯曰》居尾。尤其二書(shu) 均以“學”與(yu) “君子”開篇，立意若合符節。可見，這種相仿的排篇絕非無心插柳，而是整理者有意參照《論語》的篇章順序來安排《荀子》，突出孔、荀對學以成君子的重視是一以貫之的。在荀子看來，“人之生固小人”（《榮辱》），而“學”···
【朱贇斌】從“三圓”物化載體看文明的連續性
圓丘祭天的記載首見於(yu) 《周禮·春官·大司樂(le) 》：“冬日至，於(yu) 地上之圓丘奏之，若樂(le) 六變，則天神皆降，可得而禮矣。”該祭天的時間為(wei) 每年冬至日，文獻中亦有夏至日祭天的記載，如《禮記·郊特牲》“郊之祭也，迎長日之至也”。
【謝揚舉】文化中國與文化力量：理解中華民族精神
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的共同精神家園，隻要中華民族在，中華人文精神就有延續和發展的社會(hui) 基礎。為(wei) 什麽(me) 中國文化得以長期延續？這就不能不談及文化中國。
【周遊】舌尖上的穀雨
孔子說：“不時不食。”（《論語·鄉(xiang) 黨(dang) 》）意思是說，飲食要應時令，到什麽(me) 季節就吃什麽(me) 季節生長的東(dong) 西。到了穀雨時節，白天的時長越來越長，無論南北，氣溫都在快速升高。江南已經進入雨季，北方的雨水也在增多，空氣逐漸潮濕，氣壓也開始走低。那麽(me) ，我們(men) 穀雨應當吃些什麽(me) 呢？
【謝青鬆】讀書的四種境界 ——《讀論語孟子法》解讀
在《論語集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關(guan) 於(yu) 讀《論語》和《孟子》方法的相關(guan) 論述，作為(wei) 《論語序說》和《讀論語孟子法》。在這些文字中，程子談到了讀《論語》的四種境界，亦可視為(wei) 讀經典的四種境界。
【彭江虹】用節氣文化滋養當代生活
賞牡丹、吃香椿、飲穀雨茶，當人們(men) 在鮮花和美食中細品幸福生活的滋味、感受這個(ge) 春天的最後一次回眸時，春天最後一個(ge) 節氣——穀雨已經近在咫尺。
【嶽音】“德藝雙馨”的文化源流
在先秦時期，“德”與(yu) “馨”相屬而出，並非偶見。如《尚書(shu) ·周書(shu) 》：“黍稷非馨，明德惟馨。”真正能夠散發出濃鬱香氣的不是黍稷，而是人的美德。《國語·周語》：“其德足以昭其馨香。”意思是指一個(ge) 人崇高的德行足以讓人們(men) 感受到他散發出來的美好芳香。這也被認為(wei) 是“德藝雙馨”最早的出處。
【徐瑩】戰國天道觀的再認識
殷人宗天，舉(ju) 凡戰爭(zheng) 、收成、疾病等，事無巨細，都要卜問和祈求天上的帝。在殷人的心目中，上帝以自身的意誌，主宰著自然界的風雨以及人世間的一切禍福吉凶。殷鑒之下，以小邦勝大邑成為(wei) 天下共主的西周王朝“以德配天”，將“敬德”的人事努力，作為(wei) 對殷商天道觀的補充和修正。
【劉國民】“崇儒更化”：西漢時期的文化建設 ——兼論董仲舒《天人三策》的重要意義
每一民族在發生巨變的時代，都會(hui) 麵臨(lin) 文化建設的重要問題，而文化建設是政治建設的基礎，二者相互促進，相互發展，從(cong) 而創造出一個(ge) 新的時代。前事不忘，後事之師也。西漢武帝時期的文化建設，在今天具有重要的啟示意義(yi) 。
【許家星】張栻的道統思想
張栻是南宋重要的理學家，師承五峰，服膺周、程，友於(yu) 朱子，與(yu) 朱子、呂祖謙鼎立為(wei) 東(dong) 南三賢。在南宋道學格局中，張栻之學淵源於(yu) 胡宏的湖湘學，然因與(yu) 朱子思想密切，在後世朱學獨尊之道學格局中，張栻獲得了超出呂祖謙和陸象山的地位，在《宋史》中與(yu) 朱子同歸屬於(yu) “道學”，而呂、陸則被歸為(wei) “儒林”。
