【尹傳政 孟泠兵】周朝“六廉”理念
傳(chuan) 統政德文化是中國傳(chuan) 統政治文化的重要組成部分，體(ti) 現了中國古代傳(chuan) 統政治對官員的道德修為(wei) 和職業(ye) 素養(yang) 的重視。談到中國古代政德文化，周朝六廉製度是繞不開的一個(ge) 話題，該製度也是中國政治製度史上首次係統地提出考核和衡量官員的標準。《周禮·天官》對周朝六廉製度有著記載：“以聽官府之六計，弊群吏之治。
【張藝瑤】敬事而信
敬事而信，出自《論語·學而篇》，原文是：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”意思是說，治理一個(ge) 具有千輛兵車的國家，要嚴(yan) 肅治事並有誠信，要節約財用並愛護人民，要根據農(nong) 時來使用民力。“敬事”代表嚴(yan) 肅的治事態度。在孔子看來，嚴(yan) 謹認真地對待事情，以身作則，才能夠使人信服。
【羅建新】中國文學元典的圖像呈現
先秦聖哲曆經數代鍛冶，創構《詩經》《楚辭》《尚書(shu) 》《春秋》《左傳(chuan) 》《國語》《戰國策》《老子》《論語》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》等觀照宇宙、社會(hui) 、人生的文本。它們(men) 是先民文學智慧的結晶、後世文學思想運行之基軸和騰躍的跳板，決(jue) 定著中國文學發展方向、性質和特征，是積澱“最深沉的精神追求”、包含“最根本的精神基因”···
【吳寒】《詩經圖》：一場跨時空的對話
《詩經》作為(wei) 六經之一，曆來備受尊崇，對它的圖像表現很早就已經出現，目前所見較早的記載是東(dong) 漢劉褒作《雲(yun) 漢圖》《北風圖》，晉明帝司馬紹作《豳風七月圖》等。不過，曆史上的《詩經圖》大都以單幅或組圖為(wei) 主，隻有南宋和清代分別出現了兩(liang) 種《詩經全圖》，成為(wei) 《詩經圖》發展史上的兩(liang) 座高峰。
【謝君】“強哉矯”：屈原的君子品格
漢以後，儒家學者往往用孔子聖人的標準來評價(jia) 屈原，對屈原不合聖人的行為(wei) 模式多有指摘。如，班固認為(wei) 屈原“露才揚己，競乎危國群小之間……忿懟不容，沉江而死。亦貶絜狂狷景行之士。”（《離騷序》）孟郊認為(wei) 屈原“名參君子場，行為(wei) 小人儒”（《旅次湘沅有懷靈均》）。
【郭子凡】《詩經》中“嘒”字的闡釋史
在《詩經》眾(zhong) 篇目中，含有“嘒”（huì）字的共有五篇，分別是《小雅·小弁》“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒”、《商頌·那》“鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲”、《小雅·魚藻之什·采菽》“其旂淠淠，鸞聲嘒嘒”、《大雅·雲(yun) 漢》“瞻昂昊天，有嘒其星”，以及《國風·召南·小星》“嘒彼小星，三五在東(dong) ”。其中，前三篇裏“嘒”都是作為(wei) 狀聲詞，與(yu) “鳴蜩”“管聲”“鸞聲”相聯係，而···
【胡亞軍 陳文平】辭書之祖《爾雅》
《爾雅》是中國古代最古老的一部詞典，是研究中國古代文獻資料的重要工具書(shu) 。在《漢書(shu) ·藝文誌》中被列入“孝經類”，漢文帝時期，《爾雅》與(yu) 《論語》《孝經》《孟子》一起被設置為(wei) 博士職，唐代以後列入“十三經”，成為(wei) 儒家的經典著作。《爾雅》是戰國至西漢之間的學者整理先秦各地的諸書(shu) 舊文，累積整理編寫(xie) 而成的，並非一時一人之作
【阮航】“仁者愛人”的倫理意蘊及其當代價值
作為(wei) 孔子對“仁”的一種解釋，“仁者愛人”為(wei) 曆代思想家所推崇，並且隨著時代的發展而不斷被賦予新的含義(yi) 。今天，繼承和弘揚儒家倫(lun) 理精神，我們(men) 有必要深入挖掘其倫(lun) 理意蘊，發揮其麵向當代生活的理論活力。為(wei) 此，本文將從(cong) 三個(ge) 方麵梳理“仁者愛人”的倫(lun) 理意蘊，進而探究其當代價(jia) 值。
【謝青鬆】“樂是樂此學，學是學此樂” ——王艮《樂學歌》解讀
中國儒家文化有“樂(le) 學”的傳(chuan) 統。《論語》開篇就講到：“學而時習(xi) 之，不亦說（悅）乎？”明確指出了“學”與(yu) “悅”之間的關(guan) 係。孔子還談到學習(xi) 的三重境界：知之、好之、樂(le) 之，在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂(le) 之者”。在中國文化史上備受尊崇的“孔顏之樂(le) ”，就是儒家“樂(le) 學”理念的生動實踐。明代大儒王艮（字汝止，號心齋，陽明後學的集···
【張勁鬆】中國倫理符號學考古
人類用符號表意的曆史十分綿長，但是對符號的誕生及發展卻鮮有探索。在閱讀《早期中國符號學思想與(yu) 倫(lun) 理轉向》（祝東(dong) 著，上海人民出版社2023年2月版）一書(shu) 過程中，不由得會(hui) 聯想到尼采的《悲劇的誕生》、福柯的《規訓與(yu) 懲罰》等名著。該書(shu) 在理論闡發上，有尼采對悲劇的希臘酒神精神的探源的風味；在學術方法上，卻接近福柯周密而富於(yu) 學···
【徐新強】伯益稱“益”史實考論
孟康論《易》之興(xing) 雲(yun) “伏羲為(wei) 上古”。在傳(chuan) 世文獻中，上古是一段沒有被文字直接記載的曆史。因此，對上古人物的記述多經口耳曆代遞傳(chuan) ，而對他們(men) 事跡的敘述更是多附益於(yu) 神話，讓人不得其實，讓後人對這一時期的曆史多有疑惑。
【徐昭峰 王凱凱】西周時期岐周的考古發現與政治地位演變研究述評
岐周，又稱周原、岐邑，金文中稱為(wei) “周”。中國古代有關(guan) 岐周的記載最早見於(yu) 《詩經》，該書(shu) 收錄了許多與(yu) 岐周相關(guan) 的材料，如《大雅·綿》記載“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至於(yu) 岐下”。《孟子·梁惠王下》也記載了太王“去邠，逾梁山，邑於(yu) 岐山之下居焉”。
【專訪】姚新中：“和而不同”為何是文明發展必要路徑？
“和羹之美，在於(yu) 合異。”人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。人類文明在發展過程中有哪些特點？當前全球文明發展麵臨(lin) 哪些挑戰？為(wei) 什麽(me) 說“和而不同”是人類文明發展的必要路徑？中國人民大學哲學院教授姚新中近日接受中新社“東(dong) 西問”專(zhuan) 訪，對此進行解讀。
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【房偉】夏至：向陽而生與我心光明
芒種之後夏至來，這是四季中最為(wei) 燦爛的節氣。白晝久，圭影短，宵漏漸長；綠成蔭，荷綻放，清香溢遠。
【常檣】孔子喜歡什麽樣的年輕人
孔子的一生中，接觸的人比較龐雜，但他唯有與(yu) 弟子在一起的時候，他的精神才是最放鬆、最自由的，他的思想才是最活躍、最深刻的。盡管他倡導“有教無類”，在弟子出身、年齡上不刻意設置門檻，但他的一眾(zhong) 弟子，在拜入孔門時，絕大多數都是年輕人，至少都是比孔子小的人。
【朱保鋒】孟子心目中的“大丈夫”
在中國思想史上，孟子是孔子“道統”和“衣缽”的繼承者，被後人尊稱為(wei) “亞(ya) 聖”。他繼承並發展了孔子的學說，形成了以“仁政”為(wei) 核心的思想體(ti) 係，將儒家思想推到了一個(ge) 新的高度，深刻影響了中國文化的發展和人文精神的養(yang) 成。
【俞誌慧】《國語》中的懼盈思想
中國傳(chuan) 統文化崇尚大團圓，明清說部與(yu) 戲曲中還形成了“才子佳人相見歡，私定終身後花園，落難公子中狀元，奉旨完婚大團圓”以及“善惡果報，毫厘不爽”等的敘述程式。這既是符合大眾(zhong) 願望的文學表達，也強化了大團圓的審美標準。但是，在先秦人們(men) 的觀念中，卻另有一番光景。譬如《周易》從(cong) 自然現象中得出啟示，雲(yun) ：“日中則昃，月盈則食。”
【陳峴】佐書之不盡：另辟蹊徑的圖書易學
北宋時，經儒家士大夫與(yu) 學者的不斷努力，儒學終得複興(xing) ，再次成為(wei) 學術主流。在這一過程中，《周易》作為(wei) 儒家“群經之首”，自然受到廣泛關(guan) 注。以周敦頤、邵雍、朱熹為(wei) 代表的宋代學者除對《周易》經傳(chuan) 加以新注之外，還進行了一項創造性的工作，即繪製出以《河圖》《洛書(shu) 》、先天圖、《太極圖》為(wei) 代表的諸多《周易》圖像。
【程誌華】徐遵明與北朝經學
徐遵明（475—529年），字子判，華陰（今陝西渭南）人，北魏經學家。《魏書(shu) ·儒林列傳(chuan) 》和《北史·儒林列傳(chuan) 》均專(zhuan) 置《徐遵明傳(chuan) 》。另外，這兩(liang) 部史書(shu) 和《北齊書(shu) 》《周書(shu) 》當中的《李業(ye) 興(xing) 傳(chuan) 》《李鉉傳(chuan) 》《馬敬德傳(chuan) 》《熊安生傳(chuan) 》《樂(le) 遜傳(chuan) 》亦均提及徐遵明相關(guan) 事跡。如，《魏書(shu) ·李業(ye) 興(xing) 傳(chuan) 》記載：“業(ye) 興(xing) 少耿介，誌學精力，負帙從(cong) 師，不憚勤苦···
【李春青】在道學與文學之間 ——朱熹的《詩經》解讀之特點
中國學術史上“漢學”與(yu) “宋學”的分野，主要是在解讀儒家經典的方法上。“漢學”主要是指漢唐經學的方法，以章句訓詁為(wei) 主；宋學則主要是指道學的方法，以闡發義(yi) 理為(wei) 主。而具體(ti) 到《詩經》的解讀，宋學雖然依然是以闡發義(yi) 理為(wei) 主，但由於(yu) 受到六朝以來越來越興(xing) 盛的文人趣味和詩文評的影響，漸漸形成了一種獨特的說詩、解詩方法，體(ti) 現了一種經學···
