“樂(le) 是樂(le) 此學，學是學此樂(le) ”

——王艮《樂(le) 學歌》解讀

作者：謝青鬆（雲(yun) 南大學文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯五月十六日壬戌

          耶穌2023年7月3日

中國儒家文化有“樂(le) 學”的傳(chuan) 統。《論語》開篇就講到：“學而時習(xi) 之，不亦說（悅）乎？”明確指出了“學”與(yu) “悅”之間的關(guan) 係。孔子還談到學習(xi) 的三重境界：知之、好之、樂(le) 之，在他看來，“知之者不如好之者，好之者不如樂(le) 之者”。在中國文化史上備受尊崇的“孔顏之樂(le) ”，就是儒家“樂(le) 學”理念的生動實踐。明代大儒王艮（字汝止，號心齋，陽明後學的集大成者，泰州學派創始人）有一首《樂(le) 學歌》流傳(chuan) 於(yu) 世，這首詩就集中體(ti) 現了儒家的“樂(le) 學”理念。

“人心本自樂(le) ，自將私欲縛。”在儒家看來，樂(le) 乃是心之本體(ti) 。明代大儒、王艮之子王東(dong) 厓指出：“樂(le) 者，心之本體(ti) 也。有不樂(le) 焉，非心之初也。吾求以複其初而已矣。”快樂(le) 乃是心的本來狀態，如果有煩惱出現，那就是離開了心的最初狀態。讀書(shu) 人通過修身養(yang) 性，就是要恢複心的最初狀態。在現實生活中，苦樂(le) 摻雜，悲喜交替，乃是人生常態，“不樂(le) ”與(yu) “樂(le) ”如同孿生兄弟，它們(men) 往往結伴而來。在王艮看來，真正的“樂(le) ”，不依賴於(yu) 外在的條件，也不受外境的幹擾，它不是一個(ge) 人能夠獲得的某種外在之物，而是他存在的整個(ge) 方式，是他的本來狀態。真正的“樂(le) ”並非是欣喜若狂或興(xing) 高采烈，而是內(nei) 心寧靜、無有憂愁。剛出生的嬰兒(er) ，既沒有開心，也沒有不開心，他隻是處在一種簡單自然、自在自適的狀態，這種狀態就叫作“樂(le) ”。隨著年齡的增長，一個(ge) 人的頭腦開始發育，欲望逐漸萌生。頭腦是製造欲望的機器，正是頭腦所製造的私欲（欲望），把“心之本體(ti) ”給蒙蔽、束縛了。一旦陷入欲望的泥潭，必然患得患失、寵辱皆驚，煩惱也將如影隨形。

“私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂(le) 。”當一個(ge) 人私欲萌發，即刻就會(hui) 被自己的良知覺察到。私欲一旦被良知所覺察，自然而然地就被消除了，作為(wei) 本體(ti) 之真樂(le) 將會(hui) 重新顯露出來。所謂良知，就是本來的“知”，亦即“嬰兒(er) 意識”，或者說純淨的意識。良知的功能就是知道、感知。所謂“致良知”，簡單來說就是始終保持警覺，覺知當下的一切，這是陽明心學的重要修養(yang) 功夫。王陽明曾說，“良知猶主人翁，私欲猶豪奴悍婢”“良知昏迷，眾(zhong) 欲亂(luan) 行；良知精明，眾(zhong) 欲消化，亦猶是也”。良知若不清醒，私欲就會(hui) 猖獗；良知一旦清明，私欲就消除了。這意味著，隻要保持覺察、保持覺知，讓心做主人，天理（良知）就會(hui) 重新顯露出來，人欲（私欲）便隨之消除，那麽(me) ，人的心將複歸於(yu) “樂(le) 之本體(ti) ”，也就是回歸快樂(le) 自足的本來狀態。可見，良知與(yu) 私欲，如同光明與(yu) 黑暗，它們(men) 不可能同時並存。當光明進來的時候，黑暗將自然消退，一旦去掉私欲的障蔽，人心將仍然保持快樂(le) ，正如王陽明所說：“有如烈火之燎毛，太陽一出，而魍魎潛消也。”

“樂(le) 是樂(le) 此學，學是學此樂(le) 。不樂(le) 不是學，不學不是樂(le) 。”在王艮看來，真正的“學”就是致良知。真正的“樂(le) ”，就是通過致良知，發現自己的本體(ti) 之樂(le) 。如果在致良知的過程中體(ti) 會(hui) 不到“樂(le) ”，那就偏離了聖賢之學的宗旨，也就不是真正意義(yi) 上的致良知。當然，如果不去學習(xi) 和踐行致良知，也難以體(ti) 會(hui) 到這個(ge) 本體(ti) 之樂(le) 。這意味著，當我們(men) 處在放鬆而警覺的狀態，內(nei) 心寧靜、無有思慮，那就是在“學”（致良知）；當我們(men) 處在緊張和焦慮的狀態，內(nei) 心躁動、思緒紛雜，那就不是在“學”（致良知）。所以，孔子讚賞顏回“不遷怒，不貳過”，認為(wei) 他是弟子當中最為(wei) “好學”的。在王陽明看來，“常快活便是功夫”，故而，要體(ti) 會(hui) 到真正的“樂(le) ”，不僅(jin) 要研讀聖賢之書(shu) ，而且需要恰當的訓練。王陽明曾說：“須是大哭一番方樂(le) ，不哭便不樂(le) 矣。雖哭，此心安處即是樂(le) 也，本體(ti) 未嚐有動。”通過號啕大哭，把情緒的垃圾丟(diu) 出去，“心之本體(ti) ”才有可能顯露出來。王艮曾說：“天下之學，惟有聖人之學好學，不費些子氣力，有無邊快樂(le) 。若費些子氣力，便不是聖人之學，便不樂(le) 。”當一個(ge) 人的內(nei) 心越來越寧靜，越來越平和，越來越喜樂(le) ，就意味著這個(ge) “學”是卓有成效的，那是處在正確的學習(xi) 方向；如果內(nei) 心越來越糾結，越來越疲憊，越來越痛苦，那就意味著它是不自然的，很有可能偏離了聖人之學的方向。

“樂(le) 便然後學，學便然後樂(le) 。樂(le) 是學，學是樂(le) 。”王艮提出，要在樂(le) 中求學，當我們(men) 的心處在寧靜愉悅的狀態，學習(xi) 聖賢之學（致良知）將會(hui) 更有效率，如果心中感覺到不樂(le) ，那還不如停下來歇息。與(yu) 此同時，學中也有樂(le) ，在學習(xi) 聖賢之學（致良知）的過程中，將自然而然地體(ti) 會(hui) 到那個(ge) 本體(ti) 之樂(le) 。王艮曾對弟子說，“學，不是累人的”，學習(xi) 聖人流傳(chuan) 下來的學問，絕不是一件令人勞累的事情，倘若時時感覺到勞累，則一定是功夫用偏了。王陽明也曾感慨道：“讀書(shu) 作文安能累人？人自累於(yu) 得失耳！”在儒家看來，“樂(le) ”就是“學”，“學”就是“樂(le) ”。“學”與(yu) “樂(le) ”在本質上是統一的，一旦把它們(men) 割裂開來，也就步入歧途了。這意味著，真正的“學”並不是拿起書(shu) 本來讀的那個(ge) 狀態，而是保持覺知、安住當下。通過這個(ge) “學”所帶來的放鬆和開心，也遠遠比記住那些具體(ti) 的知識更為(wei) 重要。

“天下之樂(le) ，何如此學！天下之學，何如此樂(le) ！”王艮感慨道：“天下之樂(le) ，何如此學！”世間各種欲望之樂(le) ，猶如過客一般轉瞬即逝，絲(si) 毫不值得貪戀，而致良知所帶來的精神之樂(le) ，是長久的樂(le) 、最大的樂(le) 。“天下之學，何如此樂(le) ”，世間各種具體(ti) 學問，往往支離破碎，盡管有其實用價(jia) 值，但並不值得執著，而能夠帶來平靜、放鬆和喜樂(le) 的致良知才是最重要、最根本的學問。在王艮看來，真正的讀書(shu) 人，就是要通過學習(xi) 致良知，保持覺知、安住當下，內(nei) 心放鬆、充滿喜樂(le) ，那是真正的“為(wei) 己之學”，也是真正的修養(yang) 功夫。王艮說：“學者不見真樂(le) ，則安能超脫而聞聖人之道？”倘若讀書(shu) 隻是增加了我們(men) 對於(yu) 知識的執著，甚至帶來諸多的負累和煩惱，那麽(me) 就應該去反思學習(xi) 的方向和方式。若是出現了偏差，隻要及時加以調整，我們(men) 的心將重新回歸平靜與(yu) 喜樂(le) 。

在現代社會(hui) ，有的人在受教育的過程中隻關(guan) 注知識的累積、技能的培養(yang) ，在一定程度上忽略了道德的涵養(yang) 、智慧的提升，學習(xi) 變得趨向功利化、技術化，陷入所謂的“學習(xi) 焦慮”。今天，重溫王艮的《樂(le) 學歌》，無疑有助於(yu) 我們(men) 明晰學習(xi) 的動機，真正通過學習(xi) 來滋養(yang) 心靈、喚醒智慧，進而增益人生的幸福。

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