【任文利】如何理解《中庸》的“君子素其位而行”
“君子素其位而行”，出自儒家經典《中庸》，向來為(wei) 人所習(xi) 誦。然而，關(guan) 於(yu) 此句的理解，學者多將其與(yu) “君子思不出其位”相聯係而加以解釋。誠然，二者之間有一定關(guan) 聯，但言說的側(ce) 重點並不相同。混同而言則容易錯過《中庸》此語的核心內(nei) 涵，筆者嚐試論之。
【廖太燕】王陽明及其學說對現代作家的滋養
作為(wei) 思想家，王陽明自明代中後期起就顯示出無遠弗屆、深久綿長的影響力，在數百年中國思想文化史上享有非凡的地位，即便曆經了翻天覆地的大變局，現代作家如魯迅、周作人、郭沫若、葉聖陶和孫毓修仍舊受到濡染，與(yu) 其學說建立了或隱或顯、或遠或近的複雜關(guan) 係。
【劉震】《周易》治世思想的三重境界
《周易》作為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的核心典籍，其豐(feng) 富的人文思想對中華文明的發展產(chan) 生了極其深刻的影響。既往《周易》的研究多從(cong) 哲學維度入手，對其陰陽辯證的思想進行闡述，人們(men) 或將其視為(wei) 卜筮之書(shu) ，而無視其精深的哲學表達，或將其視為(wei) 儒家經典，而將其思想體(ti) 係的闡釋局限於(yu) 儒學視角。
【侯文宜】“高古”詩學義界與元初郝經的重構
“高古”是中國詩學和美學史上一個(ge) 重要的範疇，因其對尚古審美的涵蓋性，遂成為(wei) 一個(ge) 普適性概念，在詩書(shu) 畫各類藝術品評中使用頻次極高。表麵看來，“高古”似乎意思很顯明，“高”與(yu) “低”相對，“古”與(yu) “今”“近”相對，也即指一種高邁古質而超越淺近低俗的品味格調，如人們(men) 常引用清人孫聯奎的解釋：“高對卑而言，古對俗而言。”
【陳嘉許】《周易》裏的商朝曆史
《周易》涉及商朝的不少，但主要是說紂王的，也有說到妲己的，至於(yu) 真正把商朝從(cong) 開國說起，從(cong) 前往後說的“曆史”線索，不妨再專(zhuan) 門考察一下。
【胡曉藝】王陽明詩歌中的人生智慧
王陽明詩歌流傳(chuan) 至今的有600餘(yu) 首，詩思互鑒，陽明詩歌既是陽明本人心誌情感的體(ti) 現，也是心學智慧的載體(ti) 。
【許春華】孔子的文明觀
曆史上的春秋時代，是中國文明繁盛、轉型的時代，這意味著孔子自始即麵對諸種文明形態，既有縱向的三代文明，也有橫向的邦國文明。孔子的文明觀即體(ti) 現在如何看待和判定這些文明形態。
【陳來】《周易》中的變革思想
長久以來，有一種觀點，認為(wei) 中華文明是農(nong) 業(ye) 文明，而農(nong) 業(ye) 文明是保守的、安於(yu) 現狀、抗拒變革的。也有人認為(wei) ，儒家思想是保守的，是反對變革的。這些觀點在今天也仍然被一些人所秉持著。
【榮國慶】近代《詩經》詮釋：從疑古、辨偽到解構
近代學術思潮在今文學家複古的外衣之下，揭開了早期改良主義(yi) 變法思想。今文經學從(cong) 魏源到康有為(wei) ，試圖否定“毛序”，綜合“三家詩”“詩緯”等資料另尋一個(ge) 經世致用的道統。而古文經學家劉師培、章太炎等將傳(chuan) 統學術“以經為(wei) 綱”轉變為(wei) “以經為(wei) 史”，援史以證經，形成了係統化的古代經學知識體(ti) 係。
【譚玉龍】斥“美”揚“休”：西周美學之崇德精神
中華美學精神是由幾千年來中國美學思想凝練和積澱而成的，而儒家美學在其中占據近乎主導的地位，對中華民族的審美觀念具有舉(ju) 足輕重的影響。孔子曰：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周。”
【柯琦】孔子到底長什麽樣
又到了每年一度的孔子誕辰日，人們(men) 在紀念孔子之時，恐怕也會(hui) 好奇，孔子到底長什麽(me) 樣？作為(wei) 儒家文化創始人，孔子既是我們(men) 最熟悉的一位古聖賢，也是最有世界影響力的中國人之一。他的理念不僅(jin) 塑造了中華民族的精神和中國人的氣質，還深刻影響了東(dong) 亞(ya) 、東(dong) 南亞(ya) 等儒家文化圈。
【張金梅】義歸翰藻
蕭統《文選序》在對史部“讚論”“序述”進行分門別類時，提出了選文標準——“事出於(yu) 沉思，義(yi) 歸乎翰藻”，在中國文學史上首次吹響了劃分文學與(yu) 非文學的號角。但細究其“義(yi) ”，則不僅(jin) 與(yu) 《春秋》淵源有自，而且意涵豐(feng) 富。眾(zhong) 所周知，在五經中，《春秋》以“義(yi) ”見長。司馬遷說“《春秋》者，禮義(yi) 之大宗也”
【吳中勝】辭尚體要
《尚書(shu) 》人稱“文章之祖”，是後世諸多文章的祖根。《尚書(shu) 》確立了眾(zhong) 多文體(ti) 的文章體(ti) 製，垂範後世。《尚書(shu) 》記言的同時，也有記事，甚至是後世“記事本末”的始祖，啟發了後世的諸多文章學觀念。與(yu) 其實用性的鮮明特征相適應，《尚書(shu) 》提出的“辭尚體(ti) 要”影響深遠，成為(wei) 中國文章學的一個(ge) 重要理念。
【梁濤】中國古代政治哲學中的“民主”與民本
論及中國古代政治哲學，學者們(men) 往往喜歡用“民本”來概括。翻開書(shu) 籍、雜誌，不難發現如下論述：“‘民本’問題是中國政治學理論的‘元問題’，是中國早期國家機器草創時要考慮的頭等大事。”
【丁四新 趙乾男】郭店簡開辟出土文獻新紀元
郭店簡之所以引起學者的極大關(guan) 注，是因為(wei) 其學術價(jia) 值和意義(yi) 十分重大，不但給先秦學術思想研究帶來了重要資料，而且在一定程度上改寫(xie) 了先秦學術思想史，對當代中國的學術文化觀念和心態產(chan) 生了巨大影響。饒宗頤先生曾說，包括郭店簡在內(nei) 的大批竹簡的出土，將給21世紀的中國帶來一場“自家的文藝複興(xing) 運動”。蕭萐父先生則認為(wei) 郭店竹書(shu) “幾乎···
【王晚霞】古代學人的更名問題
更名問題在避諱文化中可謂常見，避諱是人類各民族共有的一種文化現象，體(ti) 現在語言、行為(wei) 等方麵對相關(guan) 名物的回避。中國避諱學奠基之作——陳垣的《史諱舉(ju) 例》指出：“避諱為(wei) 中國特有之風俗，其俗起於(yu) 周，成於(yu) 秦，盛於(yu) 唐宋，其曆史垂二千年。”可知避諱文化源遠流長。
【郭碩】正名行禮：名號與北魏王朝的轉型
“先正名而得行禮”。“名號”作為(wei) 一種簡潔的語言符號進入王朝的政治生活，並進一步使王朝的文化觀念和理念得到延續、認同和再生，從(cong) 而讓本不具備穩定性的治理手段製度化、規範化。而北魏時代出現的各種名號，不僅(jin) 是對自身政治理想的表達與(yu) 權力關(guan) 係的宣示，更映射出北魏政權對統治區域內(nei) 各種力量的整合以及社會(hui) 對這種整合的反饋，對中國曆···
【肖迪】從縱橫兩個維度探究孟子“不忍人之心”
心性論是儒家的核心內(nei) 容，孟子對於(yu) 心性的看法異於(yu) 早期儒家的性情說，本文通過梳理先秦對心性的主張變化曆史，將孟子的心性論放在同時代之“橫”，曆史儒學發展之“縱”兩(liang) 個(ge) 維度進行對較分析，旨在分析孟子“不忍人之心”具體(ti) 內(nei) 涵。
【譚玉龍】斥“美”揚“休”：西周美學之崇德精神
中華美學精神是由幾千年來中國美學思想凝練和積澱而成的，而儒家美學在其中占據近乎主導的地位，對中華民族的審美觀念具有舉(ju) 足輕重的影響。孔子曰：“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！吾從(cong) 周。”
【房偉】白露：秋聲遠，相思長
天高氣爽總是在九月，心曠神怡正是那秋的愛意。秋風吹散了酷暑的炎熱，留下明淨的天空。大地之上，青霜白露，碧樹黃花，繽紛璀璨。在這絕美秋色中，候鳥南飛，排雲(yun) 而去，它們(men) 豈能不帶著深深的眷戀？
