文化雜談 - 伟德平台体育

【孔筱龍】漢學的三大學脈

吳派和皖派，這是自近代以來劉師培、章太炎等人對漢學學派的劃分，後來又有揚派和浙派。但當時人並不這麽(me) 分。

【李朝正】巴蜀《易》學源流考述

《易》學是巴蜀古代文化的重要內(nei) 容。據曆史記載，蜀人讀《易》、授《易》、解《易》特別用心、用力。

日用類書(shu) 起源於(yu) 南宋末年，興(xing) 盛於(yu) 明清時期，是由民間書(shu) 坊刊刻的記載民眾(zhong) 日常生活實用知識的通俗讀物，具有日用百科全書(shu) 性質。為(wei) 便於(yu) 教化民眾(zhong) ，曆代日用類書(shu) 編纂者會(hui) 選取通俗易懂的民間倫(lun) 理編入其中，並根據內(nei) 容將之分別歸入《勸諭門》《訓童門》《四禮門》《養(yang) 生門》等類目。明中後期以來，新刊刻的日用類書(shu) 多以“便民”“便覽”等字眼為(wei) 標···

【袁芳柳士彬】教與學的意蘊遞變及實踐指引 ——《禮記·學記》的現代價值

《禮記·學記》對教與(yu) 學辯證關(guan) 係的闡明以及對為(wei) 師、為(wei) 學之道的申論，對於(yu) 教學實踐具有深遠的啟示意義(yi) 。《學記》作為(wei) 首次係統闡述教、學關(guan) 係的著述，是中國先秦時期教育思想與(yu) 實踐經驗的智慧結晶。其中，“學學半”的思想從(cong) 本質上揭示出教與(yu) 學的對立統一，蘊藏著豐(feng) 富的教學思辨，值得深入挖掘和探究。

【閆現霞】晚清民國《尚書》學研究的價值與成就

經學是詮釋儒家經典的一門學問，對傳(chuan) 統中國的文化、社會(hui) 意識等有著深刻影響。作為(wei) 儒家經典，《尚書(shu) 》為(wei) 曆代學者疏解訓釋。對《尚書(shu) 》的形成與(yu) 流傳(chuan) 、注解與(yu) 考證等問題的持續研究，形成了專(zhuan) 門之學——《尚書(shu) 》學。

【杜陽光瑤】魯學的界定與源流辨析

魯學是先秦兩(liang) 漢時期重要的地域學派，對中國思想、文化、政治等均產(chan) 生了深遠的影響。魯學有狹義(yi) 與(yu) 廣義(yi) 之分，狹義(yi) 的魯學局限於(yu) 經學或儒學範圍，而廣義(yi) 的魯學則是魯地或魯文化區的學問。作為(wei) 一種地域文化，魯學研究中仍有一些問題需要厘清。

【彭林】清人《儀禮》校勘的返本與開新

孔子晚年刪述的《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》《易》《春秋》六經，是中國學術文化的淵藪，其中的《禮》，西漢稱“士禮”或“禮經”，魏晉以後稱《儀(yi) 禮》，乃是禮的本經，該書(shu) 所記冠婚喪(sang) 祭、饗射聘覲等禮，皆為(wei) 周代的典禮儀(yi) 式，共十七篇，內(nei) 容涉及古代宮室、車旗、服飾、飲食、喪(sang) 葬、禮器、樂(le) 器之製，及其形製、組合方式等，堪稱周代社會(hui) 生活的···

【安平秋】“四書五經”，有多重要？

對於(yu) 儒家和儒學，人們(men) 常把它與(yu) 釋、道兩(liang) 家一起，列為(wei) 曆史上影響中國文化的重要思想意識。甚至在這三家裏麵，人們(men) 普遍認為(wei) 儒家的影響更大、更深、也更廣。但是在先秦時期，儒家僅(jin) 僅(jin) 是諸子百家裏麵的一家。有人對諸子百家的說法提出質疑。其實，通過考古工作，我們(men) 發現先秦時期，特別是春秋時期就有很多的諸侯國。說八百諸侯，還不止，所···

【舒大剛汪璐】巴蜀《易》學價值重估

《周易》居六經之首，而易學有“在蜀”之稱。巴蜀《易》學曆史悠久，成果豐(feng) 富，據不完全統計，曆代巴蜀學人撰有《易》學著作370餘(yu) 種，現存者尚有160餘(yu) 部之多，構成中國《易》學史的一大奇觀。其中，揚雄《太玄》、衛元嵩《元包》、李鼎祚《周易集解》、陳摶《易龍圖》（存序）、蘇軾《東(dong) 坡易傳(chuan) 》、來知德《周易集注》等，無疑是中華《易···

【楊順儀肖東洋】那些出自《論語》的對聯

通讀《論語》，可以發現許多警句，如“質直而好義(yi) ，察言而觀色”“博學而篤誌，切問而近思”“隱居以求其誌，行義(yi) 以達其道”，工於(yu) 語詞，前後成對。還有一些出自《論語》的名聯，因其“文化含量”之高讓人玩賞不已。

【劉續兵】釋奠禮：“國廟”裏的“國之大典”

文廟，是中華文化的至高殿堂，傳(chuan) 統思想的重要場域，在曆史上起到了精神信仰、學術傳(chuan) 承、人文教化等重要作用，是中華文明特有的景觀。文廟最基本的功能，就是祭祀曆代儒家聖賢，而人們(men) 平常所說的在文廟中舉(ju) 行的“祭孔大典”，傳(chuan) 統上稱之為(wei) “釋奠禮”。

【隋雲鵬】“忠恕”是一種什麽樣的境界？

“忠恕”一詞出於(yu) 《論語·裏仁》。《論語·裏仁》記載，孔子對曾參說：“參乎！吾道一以貫之”，而曾參隻說：“唯”，並沒有正麵回答或闡釋孔子之道一以貫之在何處。

【餘瀟楓】和合主義：國際關係學中國學派的理論建構

國際關(guan) 係理論的中國學派，對以美國為(wei) 主導的主流國際關(guan) 係理論提出了挑戰。中國學者試圖擺脫西方學術話語的影響，構建本國的非西方國際關(guan) 係理論。而和合主義(yi) 不僅(jin) 為(wei) 一個(ge) 流動多變的世界提供了獨特的價(jia) 值尺度，而且為(wei) 人類未來的走向展示了美好圖景，為(wei) 世界發展展示了一條“和而不同”的坦途。

【房偉】立冬：庭前木葉半青黃

在甲骨文中，“冬”是一個(ge) 象形字，像在用於(yu) 紀事的線繩兩(liang) 端各打一結，表示某一事件記錄的終結，引申為(wei) 末端、終點。在描述季節時，“冬”便成為(wei) 最後一個(ge) 季節的代稱，表示四季的“終了”，所以《說文解字》就說：“冬，四時盡也。從(cong) 仌，從(cong) 夂。夂，古文終字。”

【沈壯海劉水靜】克己與成己，不動心的工夫

一次探馬來報前方戰事失利，弟子皆驚懼失色，陽明接待完報信者，徐徐就座，神色自若地重拾中斷的話頭繼續講解。很快又有探馬來報前方叛軍(jun) 大潰，弟子皆喜形於(yu) 色，陽明接待完報信者，仍徐徐就座，神色自若地繼續講學。有人請教得勝之術，陽明說：“用兵何術？但學問純篤，養(yang) 得此心不動，乃術爾。”

【王建民】“推”與中國人行動的邏輯

在儒家社會(hui) 思想的視野中，與(yu) 生俱來的惻隱之心是“推”的人性基礎；親(qin) 親(qin) 與(yu) 尊尊是“推”的基本人倫(lun) 依據；能近取譬是“推”的日常路徑；由己及人“推”而展開的群己關(guan) 係形成具有獨特文明內(nei) 涵的差序格局。“推”具有重要的方法論意涵……對社會(hui) 學研究而言，關(guan) 於(yu) “推”的理論和方法論思考具有“明倫(lun) ”和“自省”的意義(yi) 。

【隋雲鵬】“黑”“白”之間：中國哲學的底色

黑色與(yu) 白色是至簡至純、相反相成的兩(liang) 種顏色，黑夜與(yu) 白天的交替，很容易讓人類感受到這一點。對於(yu) 人類來說，黑夜與(yu) 白天的交替是最為(wei) 常見的自然現象之一，無論是仰望天空還是星空都會(hui) 引發他們(men) 的無限思索，而這一無限思索是哲學的重要源泉。

【王卓華】作為理學大綱與階梯的《近思錄》

儒家學說是中華民族最重要的精神命脈。《近思錄》既是理學的集大成之作，又是進入儒學的門徑。

【魯鳳】禮明樂備：清代闕裏孔廟的祭祀禮器

禮器，指古代在祭祀、喪(sang) 葬、宴饗等禮儀(yi) 活動中使用的器物，是禮的一種外在表現形式。就文廟祭祀來說，主要指祭器和樂(le) 器。闕裏孔廟是祭祀孔子的廟宇，起源較早，禮器較全備，是研究古代祭禮文化的重要載體(ti) 。本文依據《孔府檔案》等相關(guan) 史料，對清代闕裏孔廟祭祀禮器的數量、來源、管理等情況進行梳理，以管窺當時祀典之盛況。