【唐進波】儒家宋明理學與九江關係淵源
“宋明理學”簡稱“理學”，也稱“道學”或“宋學”，是精準化的儒家哲學；以傳(chuan) 統道德倫(lun) 理為(wei) 核心，吸收了佛道精華，是時代下儒釋道的共同產(chan) 物。九江是理學開山鼻祖周敦頤的第二故鄉(xiang) ，理學集大成者朱熹，親(qin) 手興(xing) 辦的白鹿洞書(shu) 院成為(wei) 理學重地，延續了中國三千年的傳(chuan) 統文脈，並影響至今……
【範夢】孝悌：中華傳統文化的重要底色
《論語·學而》雲(yun) ：“孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ”。仁乃儒家學說思想核心，而孝悌為(wei) 其本，是中國文化之起點與(yu) 基石。
【朱有鄰】荀子心中的大儒是什麽樣子？
荀子生活在戰國末期，是先秦時期儒家學派的代表人物。隨著戰國儒學的發展，出現不同類型的儒者。在眾(zhong) 多儒者類別當中，荀子最推崇的是大儒，這是他心目中的理想人格之一。荀子認為(wei) 周公和孔子是大儒典範，他們(men) 內(nei) 聖外王、知行合一，有著時不我待的進取精神。
【劉曉藝】《先正讀書訣》裏的“讀書之法”
中國古代的讀書(shu) 法類著作，依據文體(ti) ，大致可歸為(wei) 四種。一是讀書(shu) 故事類，如明人陳繼儒的《讀書(shu) 十六觀》，收古人讀書(shu) 掌故、佳話，旨在倡明讀書(shu) 之趣，然某些篇章荒古要渺，所輯缺乏係統；繼之者頗不乏，僅(jin) 明代就有屠本畯的《演讀書(shu) 十六觀》、吳愷的《讀書(shu) 十六觀補》、吳應箕的《讀書(shu) 止觀錄》等。
【郭沂】從《論語》類文獻看孔子思想及其演變
自宋人首開疑古之風以來，研究孔子的著作雖不可勝數，但所引據的材料多半沒有超出《論語》一書(shu) 。人們(men) 對其他古籍中所保存的大量有關(guan) 孔子的記載，或諱莫如深，或斥為(wei) 贗品。更有甚者，最近有人提出《論語》到漢代才結集成書(shu) ，其真實性也值得懷疑（朱維錚：《論語結集脞說》，載《孔子研究》1986年創刊號）。
【劉渝西】朱元璋給曆代16位皇帝建了個群，乾隆為什麽要擴到188位？
北京市西城區阜成門內(nei) 大街上有一座氣派如故宮的院子，院子裏的大殿有著故宮乾清宮一般的規格等級，4通雍正、乾隆皇帝所立的禦碑以及刻寫(xie) 著6種文字的下馬碑，表明這裏不是普通的古建築。
【胡淼森】“君子憂道不憂貧”
中華文化經典中不乏對於(yu) 君子形象的描述。比如君子之德風、君子周而不比、君子和而不同、君子矜而不爭(zheng) 等，最令人動容的是這句：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（《論語·衛靈公》）憂道不憂貧是君子文化和士大夫精神的真實寫(xie) 照，也是無數讀書(shu) 人寄意寒星、自勵自警的金玉良言。
【葉幫義】“反省”：儒家思想的一大底色
孔子非常重視人生的反省，我們(men) 在《論語》中能找到很多這方麵的言論，如《裏仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。’”《學而》：“就有道而正焉。”《述而》：“子曰：三人行，必有我師焉！ 擇其善者而從(cong) 之，其不善者而改之。”
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【李旭】禮文與仁心 ——基於《儀禮鄭氏注》心理維度的討論
春秋之世，禮教陵夷，孔子嚐感喟：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(le) 何？”（《論語·八佾》）而當門下高弟顏淵問仁之際，孔子複答雲(yun) ：“克己複禮為(wei) 仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為(wei) 仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）由此觀之，孔門仁禮論是往複雙向的：一方麵，如果沒有仁心作為(wei) 基礎，任何儀(yi) 節都將流為(wei) 具文；另一方麵，如果沒有禮儀(yi) ···
【王祥辰】審思清代學術史研究
清代學者在考據、義(yi) 理、辭章、經濟等古代傳(chuan) 統學問上，均進行過廣泛總結，具有集大成的特質。這些研究影響到現代學術界的經學、史學、小學、文學、校勘、輯佚等學科的發展，乃至天文、數學、音樂(le) 等學科的建立，至今仍是學術界關(guan) 注的重點。
【景天魁】深掘“群學”資源 ——對中國特色社會學學科概念的思考
錢穆早在1951年就曾發問：“不了解中國曆史，又怎能了解今天中國這四億(yi) 五千萬(wan) 的老百姓呢？”這個(ge) 可稱為(wei) “錢穆之問”，今天的社會(hui) 學研究同樣需要深思。費孝通就曾肯定地回答：看社會(hui) ，看文化，“必須曆史地看，隻有在曆史中，文化才顯示出其真實的意義(yi) ”。
【王偉】關中新見唐代墓誌多維視域研究
秦漢以降，豐(feng) 碑大碣雲(yun) 起。至隋唐，世習(xi) 所趨，社會(hui) 各階層多將墓誌視作通往彼岸世界的重要憑證而深埋幽泉。自宋至清，文人雅士窮遐方絕域，以集古為(wei) 樂(le) ，金石學應運而興(xing) 。20世紀以來，各地墓石多有出土，尤以關(guan) 中為(wei) 盛。出土墓誌所及人物，顯人晦士多隱名其間，加之未經後世文獻傳(chuan) 抄、改易，故極具文獻價(jia) 值。陳尚君雲(yun) “新晉學者的治學，必···
【王曉鵑 弋丹陽】《豐川全集》《豐川續集》考述
王心敬（1656—1738），字爾緝，號豐(feng) 川，陝西鄠縣人，清代著名的理學家和教育家，在理學、經學、政治、教育、農(nong) 業(ye) 、軍(jun) 事和荒政方麵都卓有建樹，在關(guan) 學曆史上具有十分重要的地位。王心敬一生無意於(yu) 仕途功名，清貧度日、專(zhuan) 心致學，著作非常宏富，而《豐(feng) 川全集》和《豐(feng) 川續集》無疑是其最重要的著作。
【杜陽 光瑤】魯學的界定與源流辨析
魯學是先秦兩(liang) 漢時期重要的地域學派，對中國思想、文化、政治等均產(chan) 生了深遠的影響。魯學有狹義(yi) 與(yu) 廣義(yi) 之分，狹義(yi) 的魯學局限於(yu) 經學或儒學範圍，而廣義(yi) 的魯學則是魯地或魯文化區的學問。作為(wei) 一種地域文化，魯學研究中仍有一些問題需要厘清。
【閆現霞】晚清民國《尚書》 學研究的價值與成就
經學是詮釋儒家經典的一門學問，對傳(chuan) 統中國的文化、社會(hui) 意識等有著深刻影響。作為(wei) 儒家經典，《尚書(shu) 》為(wei) 曆代學者疏解訓釋。對《尚書(shu) 》的形成與(yu) 流傳(chuan) 、注解與(yu) 考證等問題的持續研究，形成了專(zhuan) 門之學——《尚書(shu) 》學。
【周淑萍 楊批額】漢魏六朝陝西經學的總體風貌
陝西作為(wei) 十三朝古都所在地，留下了十分豐(feng) 富的文化資源。不論是曆史遺址、文物遺存、古代墓葬，還是漢魏經學、宋明關(guan) 學、明清詩文，都在全國聞名遐邇。整理、保護和研究陝西優(you) 秀傳(chuan) 統文化，對提升陝西文化軟實力，打造文化強省意義(yi) 重大。
【郭征】王船山實學思想的理論建構
自20世紀80年代以來，學界著力於(yu) 在“理學”與(yu) “心學”之外，挖掘中國思想中的實學傳(chuan) 統，葛榮晉教授將“中國實學”定義(yi) 為(wei) “從(cong) 北宋開始的‘實體(ti) 達用之學’”。換言之，“實”與(yu) “虛”相對，最初來自宋明時代理學家對佛教、道家崇尚空無之說的反思，進而從(cong) 宇宙本體(ti) 、道德實踐、經世致用等層麵彰顯儒家思想傳(chuan) 統中的實踐傾(qing) 向。
【孫寶山】明末清初諸大家的經世學
明代前期，學術的基本形態是以程朱為(wei) 代表的理學，《五經大全》《四書(shu) 大全》《性理大全》的纂修完成正式確立了程朱理學的正統地位。
【樂道也】《論語》閑讀：詩教、禮教和樂教
“興(xing) 於(yu) 詩”，是修身；“立於(yu) 禮”，是立身；“成於(yu) 樂(le) ”，是成就人的道德品性
【張晚林】晏子與孔子
晏子以其高潔孤忠之情懷竭力輔佐齊國三代君王，可謂臣子之冠冕也。然晏子一生無著述說其治，亦無門人傳(chuan) 其學，其生命終結，其政治事業(ye) 亦隨之已矣。無著述、無門人，說明晏子並無政治理想以期傳(chuan) 之後世，隻有“事”之究竟，而無“理”與(yu) “學”之發越，以此較之孔子，可謂霄壤雲(yun) 泥也。
