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【孔筱龍】安陸為什麽會產生易學家？
清代的安陸是湖北的一個(ge) 縣，隸屬於(yu) 德安府，在湖北的東(dong) 北部，看上去是很不起眼的一個(ge) 地方，不過在清代卻產(chan) 生了一位易學家。不錯，這就是李道平。
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【陳以鳳】撰集與傳承：孔安國與《孔子家語》考論
《孔子家語》又名《孔氏家語》，簡稱《家語》，是記錄孔子、孔門弟子思想言行以及諸國故事的經典文獻。
【顏健】傳承“公生明，廉生威” 《官箴》的顏氏家族
清乾隆二十三年（1758年），顏希深在泰安知府任上時，在知府殘壁上見到一則《官箴》碑刻，碑文曰：“吏不畏吾嚴(yan) 而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則民不敢慢，廉則吏不敢欺，公生明，廉生威。”這就是著名的“公生明，廉生威”座右銘，典出明代泰安知州顧景祥，他一生為(wei) 官清正廉明。
【傅紹良】唐代朝儀禮製與文學書寫
朝事，特指古人在朝為(wei) 官因履職所需而參與(yu) 的朝廷事務，主要包括元日早朝、常朝、退朝、寓直和宮廷宴飲等。唐人朝事活動的規範性在於(yu) 嚴(yan) 格依照開國之初所確立的禮儀(yi) 進行。
【王竹波】載禮以容、示道以容：周代禮容程式
周代禮容程式，是指以周代為(wei) 時間範圍，以程式為(wei) 特征，社會(hui) 中不同層級的人在各種禮儀(yi) 活動中，對應自己的身份地位和行禮對象，在儀(yi) 容、辭令、舉(ju) 止方麵程式化的表現。禮容在周代形成了一套完整的、程式化的、針對不同層級的，用辭令、容色及肢體(ti) 動作表意的係統，實現了載禮以容、示道以容，使周人生活富有一定超越性、藝術性，同時也成為(wei) ···
【王燚】西周禮樂美學的演進
有周一代，禮樂(le) 不斷被建構和完善，朝野上下呈現出一派文質彬彬與(yu) 頌聲洋洋的景象。周人對待禮樂(le) ，一方麵繼承前代之遺風，另一方麵也創構了屬於(yu) 自己的審美體(ti) 係。此期，禮樂(le) 被重新規定，不僅(jin) 成為(wei) 美和藝術的象征，還是政治的一種詩性表達。由此，西周進入了禮樂(le) 美學時代。
【何懷宏】君子的人格
我們(men) 的傳(chuan) 統文化中已經有非常豐(feng) 富的“君子的人格”內(nei) 容。仿效馮(feng) 友蘭(lan) 的“照著講”和“接著講”，我們(men) 可以照著中國古代先賢有關(guan) 君子的論述，接著梁啟超1914年在清華大學的題為(wei) “君子”的演說接著講。梁啟超的“君子”演說代表了一種麵向新世界的觀念和希望，這就是提升道德、修己成人，融合古今、匯聚文明。
【餘足雲】強恕近仁
強恕近仁，出自《孟子·盡心上》：“強恕而行，求仁莫近焉。”意思是，盡力按照恕道去行事，追求仁德的道路沒有比這更近的了。孔子的學生顏淵也說：“一言而有益於(yu) 仁，莫如恕。”可見，恕是成就仁德的途徑和方式，也是儒家仁學思想的精髓和要核。
【米山】孔子與泰山
泰山岩岩。孔子刪定《詩經》，其中《魯頌·閟宮》有“泰山岩岩，魯邦所詹”之句，是曆史典籍記載中最早吟詠泰山的詩句，可見孔子對泰山的尊崇。
【崔茂新】“原初孔學”與論語學
今天，筆者想講的一個(ge) 核心問題是“原初孔學”與(yu) 論語學。這些年，筆者想做的一個(ge) 工作就是寫(xie) 一本關(guan) 於(yu) 《論語》解讀的書(shu) ，解釋清楚什麽(me) 是原初孔學和新孔學，解釋清楚原初孔學和論語學的關(guan) 係。
【陸永勝】明代心學的社會化新視域
從(cong) 社會(hui) 化的進路審視明代心學，是對心學經世實踐的哲學抽象和創新建構，也是對心學當代價(jia) 值和作用範式的哲學回應。明代心學社會(hui) 化是一個(ge) 係統性研究，具有發展史建構、理論體(ti) 係闡發的兩(liang) 重性，異於(yu) 以往僅(jin) 關(guan) 注實踐活動的研究，它探求以“心”為(wei) 主體(ti) 性、以心學與(yu) 政治、秩序、學術、生活一體(ti) 化為(wei) 核心的理論體(ti) 係。
【陳永躍 楊明鳳】儒：以何安人、服人並濡其身
我們(men) 在工作生活中，當遇到文質彬彬溫文爾雅的人時，常稱之為(wei) “儒雅”，把曆史上能“投戈講藝、息馬論道”的將領常稱之為(wei) “儒將”，把靠讀書(shu) 科舉(ju) 考試進入仕途的人常稱之為(wei) “儒吏”，把以宣揚孔孟思想為(wei) 研學使命的人常稱之為(wei) “儒家人物”。
【豐家雷】儒商的現代市場價值
儒商，是伴隨著儒學發展與(yu) 商業(ye) 經濟發展逐步融合而形成的一個(ge) 特有的社會(hui) 群體(ti) 。這個(ge) 群體(ti) 把儒家思想融入企業(ye) 經營，在商業(ye) 經營的實踐中踐行“仁義(yi) 禮智信”的社會(hui) 倫(lun) 理道德，是“儒”與(yu) “商”的有機統一，在中華大地上，形成了十分璀璨的儒商文化。
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【張騰達】《詩經》中的馬
馬作為(wei) 六畜之首，是與(yu) 人類關(guan) 係最密切的動物之一，在人們(men) 的日常生活、政治、軍(jun) 事、經濟等諸多方麵，發揮著重要作用。
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【賈芳芳】宋代的家塾
在趙宋不問出身的科舉(ju) 政策引導下，教育在民間受到了遠超前代的重視。由於(yu) 官學或數量有限，或設置興(xing) 廢不定，其覆蓋多有不及之處，“今家塾黨(dang) 庠遂序之製未立，是以州縣雖有學，而士之耕養(yang) 於(yu) 田裏者，遠不能至，獨城闕之子，得以家居廩食，而出入以嬉焉”。
【陽鎮 陳勁】儒家文化與中國式管理構建
以儒家思想為(wei) 基礎的中國式管理，其組織基因是仁愛甚至博愛，這要求組織不要隻思考個(ge) 體(ti) 視角下的利潤最大化，而要以整合、係統、全局思維思考組織嵌入的社會(hui) 係統、生態係統等多重係統的綜合價(jia) 值最大化，在謀一域的基礎上謀全局，謀全局但不傷(shang) 害一域，追求整體(ti) 式的“帕累托改進”。
【陳曉霞】孟子的仁政思想智慧
戰國時代，分封製日漸瓦解，統治階層窮奢極欲，老百姓苦不堪言。孟子賡續孔子的君子“仁”學，提出了獨具特色的仁政思想，引導人們(men) 成就美德，成為(wei) 向善向上之人，最終實現“天下定於(yu) 一”“萬(wan) 物歸於(yu) 仁”的理想社會(hui) 。
【李華瑞】關於重建北宋經學及學術思想的思考 ——《荊公新學研究（增訂版）》序言
20世紀初，梁啟超為(wei) 王安石及其變法翻案以後，研究王安石的熱潮持續到今天而未見消退。王安石在政治、經濟、文學和學術思想等領域都有建樹。但是20世紀研究王安石主要是圍繞熙豐(feng) 時期的變法為(wei) 主，而對其文學和學術思想的研究仍處於(yu) 較為(wei) 薄弱的境況。
【張重崗】孔子詩教的文化價值
在現代語境下，重新思考孔子詩教的文化內(nei) 涵，對於(yu) 新禮樂(le) 文化的建構具有啟示性意義(yi) 。孔子詩教是在周代禮崩樂(le) 壞的曆史背景下重建禮樂(le) 文化的重要環節，其文化內(nei) 涵的核心在於(yu) 文化生命的自覺。
【盛珂】由《明夷待訪錄》看黃宗羲的實學
黃宗羲（1610—1695）是明末清初著名的思想家，他著述頗豐(feng) ，其中《明夷待訪錄》更是中國政治思想史上非常重要且特殊的一部著作，集中體(ti) 現了黃宗羲的實學思想。
