【王欽偉 高尚君 陳國華】儒家文化與榮氏家族的淵源關係
孔子與(yu) 榮氏鼻祖榮啟期暢談“三樂(le) ”的故事，2500年來一直傳(chuan) 唱不衰，也成為(wei) “知足常樂(le) ”之典；榮氏一世祖榮旂，自幼親(qin) 炙洙泗，從(cong) 遊孔子，幫助孔子刪詩、讚易、序書(shu) 、定禮，共維斯道與(yu) 不墜，為(wei) 孔子七十二賢弟子之一。榮氏後裔，秉承儒家文化，實業(ye) 興(xing) 國救國，積德行善，扶弱濟貧，兼濟天下，成為(wei) 一代儒商。
【辛亞民】把握文體特征 探求《周易》 本義
《周易》卦爻辭年代久遠，文辭古奧，素來以難解著稱，古今學者的解讀可謂言人人殊。之所以會(hui) 出現這種情況，卦爻辭自身的特殊“文體(ti) ”是其重要原因。因此，要探求卦爻辭的確切意蘊，必須把握其“文體(ti) 特征”。筆者將《周易》卦爻辭的文體(ti) 特征總結為(wei) 三點，即象征性、押韻性和多義(yi) 性，以此嚐試對卦爻辭做出符合原意的解讀。
【鈕則圳】孟荀哲學中的“規矩”譬喻
“無規矩不成方圓。”規矩不僅(jin) 是中國古代工匠勞動智慧的結晶，也是古聖先賢哲學討論時常用的譬喻。然而，正如《淮南子·齊俗訓》所言：“若夫規矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也。”規和矩本來隻是校正圓形與(yu) 方形的兩(liang) 種器具，如何運用“規矩”來進行譬喻說理，仍然是“運用之妙，存乎一心”。作為(wei) 先秦儒家發展之兩(liang) 翼的孟子與(yu) 荀子，就是善於(yu) ···
【林衛輝】《詩經》裏的五穀雜糧
古往今來，吃飽飯從(cong) 來都是人生的頭等大事，先民從(cong) 采集、狩獵到從(cong) 事種植、養(yang) 殖，從(cong) 有一頓沒一頓到基本能吃飽，這裏麵最大的貢獻是糧食。
【陳良】鵝湖之會：中國思想史上的第一場民間學術交流會
南宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹與(yu) 陸氏兄弟相會(hui) 於(yu) 江西信州鵝湖寺，雙方就各自的學術觀點展開了激烈的辯論，首開民間學術交流之先河，這就是中國思想史上著名的“鵝湖之會(hui) ”。
【向淨卿】《中庸》“半塗而廢”新解
《中庸》第十一章雲(yun) ：“君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。”其中“半塗而廢”一語，過去多解釋為(wei) 中途放棄。這種解讀顯得語義(yi) 突兀、邏輯不通。參照《論語·雍也》《禮記·表記》“中道而廢”的表達，《中庸》的“半塗而廢”還存在著其他解讀的可能性。
【陳永躍】孚，何以讓人心悅誠服？
在工作生活中，對於(yu) 身邊說話辦事讓人心悅誠服且享有聲望的人，人們(men) 常以“深孚眾(zhong) 望”稱許。這個(ge) “深孚”當然是此人以一貫的穩妥、誠實、敢為(wei) 等方式贏來的。但返本溯源，“孚”字的本義(yi) 卻是由禽孵其卵，足期破殼出生而來。那麽(me) 它是怎麽(me) 生發並引申成為(wei) “誠信、信任與(yu) 信服”之義(yi) 呢？
【毛振華】東亞絲路文明與漢籍的傳播
古代東(dong) 亞(ya) 的絲(si) 綢之路以中國東(dong) 部為(wei) 起點，向東(dong) 抵達朝鮮半島和日本列島，在東(dong) 亞(ya) 諸國間發揮了重要作用。漢籍伴隨著絲(si) 綢之路的不斷拓展，成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 諸國交往交流中重要的組成部分，並通過遣唐使、海上貿易、僧侶(lv) 交往等方式傳(chuan) 播出去，為(wei) 東(dong) 亞(ya) 日本本漢籍、高麗(li) 本漢籍的成熟與(yu) 發展注入新的活力，成為(wei) 古代中外文化交流史上的輝煌一筆。
【程水龍】《近思錄》在朝鮮的本土化及其特色
宋代新儒學於(yu) 高麗(li) 朝後期傳(chuan) 入朝鮮半島（以下簡稱“朝鮮”），隨後呈大發展之勢。朝鮮王朝建立後，在其國王、眾(zhong) 多賢臣的積極推動下，被其繼承、改造的朱子學便居於(yu) 意識形態的統治地位。
【曹潔】日本《近思錄》文獻本土化特色及意義
宋代新儒學在鐮倉(cang) 時代中期傳(chuan) 入日本，在室町時代已占據統治地位，後逐漸成為(wei) 其社會(hui) 的儒學主流，在江戶時代影響甚大。中土《近思錄》文獻至遲在江戶時代初期已流布日本，中村惕齋說：“天下古今之書(shu) ，莫貴於(yu) 《六經》《四子》，而次焉者獨有此篇。”
【李文文】從觀周到從周 ———《孔子家語·觀周》篇研究
《孔子家語》（以下簡稱《家語》），其中的《觀周》篇主要記載了孔子到周都洛邑參觀訪問的情況。
【徐時儀】朱子語錄在東亞文化圈的傳播
朱子語錄是朱熹與(yu) 其門人講學問答的現場實錄或事後追憶的纂輯，具有即時性和交互性。朱子針對南宋社會(hui) 現實，詮釋經典所載聖賢之語，以口說獨語或詰難論辯的形式表達其所欲說的見解，既關(guan) 注訓詁考據，又重視發明義(yi) 理，主張以心明經，致力於(yu) 凸顯言說者獨立思考的問題指向和憂人憂心憂道的人文情懷。這反映了朱熹理學思想的演變脈絡、南宋···
【蕭放】歡笑盡娛，樂哉未央：古代詩詞中的春節新年
春節是中華民族的第一大節，它在中華文明史上有著重要的地位。傳(chuan) 統意義(yi) 上的春節以年終歲首為(wei) 時間基礎，民俗稱為(wei) 大年，其核心內(nei) 容是辭舊迎新，祈福團圓。圍繞著除夕與(yu) 新年，形成了豐(feng) 富多彩的年節習(xi) 俗。團圓吉祥是春節恒久的主題。人們(men) 享受春節，歌詠春節，春節團聚、朝會(hui) 、拜年、飲酒、遊賞等節俗都是曆代文人學士津津樂(le) 道的話題。在古···
【張昭煒】激活陽明學研究的時代力量
任何一種學說要想保持活力，必須回應時代問題，在新的語境下再詮釋、再創新，陽明學也不例外。近年來，學界有關(guan) 陽明學的研究日趨升溫，其帶來的問題亦隨之漸顯。這就需要明確陽明學的特質、綜合認識陽明學的發展階段，並在此基礎上前瞻陽明學的研究方向。
【陳緒波】先秦儒家眼中的生死與鬼神
魂、魄觀念是先秦儒家對於(yu) 生死的最基本認識。按照古人的解釋，人呼入呼出的氣叫作魂，耳聰目明叫作魄。由於(yu) 魂所具有的這種氣多具有神秘性，故後人往往稱之為(wei) 神魂；魄所具有的耳聰目明等感官功能則多與(yu) 人的身體(ti) 相關(guan) ，故後人往往稱之為(wei) 體(ti) 魄。神魂與(yu) 體(ti) 魄，也就是我們(men) 當下所講的精神與(yu) 肉體(ti) 。人活著的時候，魂、魄具在，將死之時，魂氣離開···
【王雲路】古今一理：《論語》中幾個常用字詞的辨析
孔子生活的時代距今天兩(liang) 千餘(yu) 年，而記錄孔子及其弟子言行的《論語》，它所使用的語言對於(yu) 如今的我們(men) 來說，是佶屈聱牙、生澀難懂，還是明白曉暢，人人可知？
【方雲】龍紋錦繡衣，華夏禮儀邦 ——中華傳統服飾中的龍紋演變
中國龍紋從(cong) 最初產(chan) 生，由簡到繁、由抽象到具象、由原始到精美，經曆了漫長的演變過程，是華夏各民族文化與(yu) 製度、審美與(yu) 心理、工藝與(yu) 智慧的凝結與(yu) 體(ti) 現。在中華傳(chuan) 統服飾的發展史中，龍紋也經曆了從(cong) 原始的“動物性、神話性”到“平民與(yu) 階級的分化”，從(cong) 原始社會(hui) 的“敬祭天神”到封建社會(hui) 的“皇權標誌”，再到新時代“祥和的中國文化符號”，三個(ge) 層級···
【陳暢】理學基本問題：從“人與宇宙”的關係看
關(guan) 於(yu) 理學基本問題，前賢已有許多精彩論述。例如牟宗三從(cong) 道德形上學層麵出發，提出理學核心議題是探討道德所以可能的超越根據，亦即心體(ti) 與(yu) 性體(ti) 的問題。此說深有所見，對於(yu) 哲學地建立中國哲學大有助益；然而亦有所蔽，在處理經史問題上有所不見。本文嚐試從(cong) 人與(yu) 宇宙的關(guan) 係出發，重新討論理學基本問題，希望能有所補充。概言之，人與(yu) 宇宙···
韓建業：中華龍文化實質是“敬天法祖”包含多個突出特性
2024年是中華民族傳(chuan) 統的龍年，龍文化相關(guan) 議題頗受關(guan) 注。在考古學家、中國人民大學教授韓建業(ye) 看來，中華龍文化的實質是“敬天法祖”，即對上天、天道或自然界、自然規律的敬畏，對祖宗基業(ye) 道統的繼承效法，也是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心組成部分。
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【李鳳亮】現代書院製：高校正在探索的人才培養模式
黨(dang) 的二十大報告強調，“加快建設教育強國、科技強國、人才強國，堅持為(wei) 黨(dang) 育人、為(wei) 國育才，全麵提高人才自主培養(yang) 質量，著力造就拔尖創新人才，聚天下英才而用之”。2021年，教育部辦公廳發布《關(guan) 於(yu) 2021年度基礎學科拔尖學生培養(yang) 基地建設工作的通知》，指出要“深入探索書(shu) 院製、導師製、學分製‘三製’交叉融通的創新育人模式”。目前全國已有···
