文化雜談 - 伟德平台体育

【李開升】天一閣與中國古籍文化的傳承發展

中國傳(chuan) 統文化的最重要特色之一是數千年連續不斷的文字及承載文字的典籍體(ti) 係。古籍文化是這一特色的集中體(ti) 現，同時也是中華文明的重要精神標識。天一閣為(wei) 我國現存最古老的藏書(shu) 樓，天一閣藏書(shu) 是中國古籍文化的優(you) 秀代表。書(shu) 樓俱存、書(shu) 樓同在，是天一閣作為(wei) 藏書(shu) 文化遺存獨一無二的特色，象征著中國古籍文化乃至中華文明頑強的生命力。天一···

【侯乃峰】當前《論語》的研究方向與空間

中華傳(chuan) 統文化以儒家學說為(wei) 主流，儒家學說的薪火相傳(chuan) 又以儒學文獻為(wei) 主要載體(ti) 。《論語》一書(shu) 作為(wei) 儒家經典“十三經”之一，在經學史上地位特殊，曆來備受學者重視。兩(liang) 千多年來，《論語》流傳(chuan) 極為(wei) 廣泛，其中的思想已經深深沉澱到中華民族的心理特質之中，成為(wei) 中華民族傳(chuan) 統核心價(jia) 值的重要組成部分，也是深刻影響中華民族前進的文化基因之一。

【關珺天】汪琬與清初學風

汪琬（1624-1690），字苕文，號鈍翁，長洲（今江蘇蘇州）人，順治十二年（1655）進士，累官戶部郎中，康熙十八年（1679）舉(ju) 博學鴻儒，授編修，與(yu) 修《明史》，有《堯峰文鈔》《鈍翁前後類稿》《鈍翁續稿》等集存於(yu) 世。汪琬與(yu) 侯方域、魏禧並稱“清初古文三大家”，其詩與(yu) 王士禛並稱“汪王”，又名入“海內(nei) 八家”，在清代思想文化史的典範敘事···

【王玉吉汪海俊鄒怡靜汪雨俞貝貝】明清時期台州儒學學統的建構與書寫

學界用“台學”一詞指稱台州曆史區域內(nei) ，以程朱理學為(wei) 主體(ti) 發展起來的區域性儒家學術流派，以及由此形成的學術傳(chuan) 承體(ti) 係。

【陳來】如何理解曆史上的“浙學”

大家都知道最早提出“浙學”的是南宋大儒朱熹。朱熹不僅(jin) 提出並使用“浙學”的概念，而且還使用“浙中學者”“浙中之學”“浙間學問”這些概念，這些概念跟他使用的“浙學”概念類似或者相近。朱子提出的“浙學”，原指婺州呂學，後擴大到永康陳亮之學，又擴大到永嘉陳傅良、葉適之學，最後定位在南宋浙江的事功之學。

【陳嶽】《孔子家語·王言解》與孔子王道思想

《王言解》之言，道之所載，王言者，王道也。《孔子家語·王言解》是一篇記述孔子向曾子傳(chuan) 授明王之道的文獻。

【賈娟娟】《詩經》研究的當下責任

古之學者，多以“為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”為(wei) 任，於(yu) 今之學者而言，承前啟後的學術使命，亦是應有之義(yi) 。《詩經》傳(chuan) 統的悠久沉重，自不待言，當下研究的曆史責任中，既包含著兩(liang) 千餘(yu) 年的經學傳(chuan) 統，更融匯了“五四”以來的現代範式，當代語境下的傳(chuan) 統延續、學術轉型則是仍在延續的深刻議題。

【廖璨璨】晚明清初“格物”之學的中西會通

“明清之際”在中國哲學史的敘述中，往往是指從(cong) 宋明理學向近代哲學轉向的階段。對這一時期學術思想的定位，無論是早期啟蒙說還是後理學時代，指向的都是如何看待其與(yu) 宋明理學的關(guan) 係問題。理氣、情欲、格致、公私等理學語詞被晚明學人進行了解構和重構，而“格物”之學的內(nei) 涵轉變尤為(wei) 典型。

【殷慧】理學家如何體貼天理

宋代新儒學的複興(xing) 有著深厚的政治、社會(hui) 和學術基礎。在“學以至於(yu) 聖人”的時代呼聲中，天理論的提出無疑具有劃時代意義(yi) ，是儒學體(ti) 係整合和建構中具有標誌性的理論創新。程顥曾言：“吾學雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體(ti) 貼出來。”

【陳維昭】明清“四書文取士”具有三重意涵

在明清科舉(ju) 史上，“四書(shu) 文取士”的表述有三種不同意涵。一是指考官在閱卷衡文過程中，懶政瀆職，或因時間緊迫，隻閱首場四書(shu) 文，便決(jue) 定士子的取舍；二是指在科舉(ju) 考試中，某人因其四書(shu) 文特別優(you) 秀而被錄取；三是指四書(shu) 文在本質上是一種理學文章，因強調理學在科舉(ju) 中的首要位置，便以“四書(shu) 文取士”統稱科舉(ju) 取士製度。分清其不同意涵，對我們(men) ···

【張培高】“內聖外王”何以成為儒學之專指

“內(nei) 聖外王”是中國哲學史上一個(ge) 影響深遠的論題。一談及此，人們(men) 往往首先聯想到儒學，甚至將其作為(wei) 形容儒學之專(zhuan) 指。實際從(cong) 哲學史上看，隻有在北宋中期以後，“內(nei) 聖外王”一詞才逐漸被用來概括儒學。在此之前，它所指向的內(nei) 容更為(wei) 多元。本文主要探討“內(nei) 聖外王”的內(nei) 涵與(yu) 意義(yi) 經曆了怎樣的演變過程，又是如何成為(wei) 儒學之專(zhuan) 指的。

【王軼楠】陰陽思想為化解可重複性危機提供有益啟示

2015年，開放科學合作組織（Open Science Collaboration）在《科學》雜誌上撰文稱，隻有36%至47%的認知與(yu) 社會(hui) 心理學研究成果可以被成功重複。雖然該文被吉爾伯特（Gilbert）等人指出在方法和統計分析上存在諸多問題，但它依然在心理學界掀起軒然大波。

【安樂哲】儒學之“人”對改變世界文化秩序的作用

麵對世界文化秩序所呈現出來的種種問題，當代宗教曆史學家詹姆斯·卡斯(James P.Carse)為(wei) 我們(men) 指出了“有限遊戲”與(yu) “無限遊戲”的明顯區別，這或許有助於(yu) 我們(men) 思考儒家文化所具有的不同於(yu) 其他文化的重要價(jia) 值對人類進行的許多活動，比如企業(ye) 經營、體(ti) 育比賽，政治、軍(jun) 事、外交活動等給人們(men) 帶來各種各樣體(ti) 驗的活動，卡斯借用“遊戲”作類比，構建···

【丁鼎】試論漢代經學中的齊、魯之學及其與今、古文之爭的關係

自漢武帝接受董仲舒的建議而罷黜百家、獨尊儒術之後，儒家經典便被全社會(hui) 共尊為(wei) 經，對儒家經典進行整理、考訂、闡釋和傳(chuan) 習(xi) 的學術活動便由一種傳(chuan) 承於(yu) 齊魯地區的地域性文化上升為(wei) 國家法典性的“經學”，上升為(wei) 政治大一統背景下的官方主流文化。

【孔慶亮】孔廟與文廟：你真的分清了嗎？

走進曆史的深處，我們(men) 會(hui) 遇到兩(liang) 座莊嚴(yan) 肅穆的建築——孔廟和文廟。在現今的社會(hui) ，很多人容易將這兩(liang) 者混為(wei) 一談，甚至百度這一大眾(zhong) 信賴的知識平台，也在某種程度上加深了這種誤解。但事實上，這兩(liang) 者有著截然不同的背景和意義(yi) 。

【田飛龍】大灣區：初心、成就與前景

2024年是《粵港澳大灣區發展規劃綱要》（以下簡稱“規劃綱要”）發布五周年，是香港23條立法完成和由治及興(xing) 加速的關(guan) 鍵之年，是澳門回歸祖國25周年，更是中國式現代化與(yu) 中華民族偉(wei) 大複興(xing) 戰略機遇期的黃金年份。

【史承】“魯壁藏書”與“伏生傳書”

公元前213年，秦朝博士官們(men) 一次關(guan) 於(yu) 實行郡縣製還是分封製的爭(zheng) 論，引燃了秦始皇焚書(shu) 的烈火。大秦帝國頒布實施《挾書(shu) 律》和焚書(shu) 令，《史記·秦始皇本紀》記載：官私藏書(shu) “非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書(shu) 、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書(shu) 者棄市。以古非今者族。吏見知不舉(ju) 者與(yu) 同罪。令下三十日不燒，黥為(wei) 城旦”。···

【蘇曉冰】陽明心學中的人與宇宙

漢斯·約納斯曾經提出，“人與(yu) 自然的二元論是虛無主義(yi) 處境的形而上學背景”，這一判斷直指現代人的生存處境。

【徐波】由比喻的流變看中國傳統思維方式

比喻，又稱譬喻，是人類思維中一種常見的說理方法，它的特色在於(yu) 通過某些人們(men) 已經較為(wei) 熟悉的事物去解釋另一些熟悉度較低或者更為(wei) 複雜的事物，從(cong) 而實現說服、推理或者論證的效果和功能。古今中西的經典中有大量精妙而富有寓意的比喻至今仍然膾炙人口，先哲們(men) 經常在談玄論道的時候借用日常生活中的各種事物，如“水”“苗”“種子”和“鏡子”等···