【趙逵夫】地域文化中的曆史記憶
學者們(men) 分析古代人物的思想，一般都從(cong) 四個(ge) 方麵入手：一、時代，二、家族、家庭，三、師從(cong) ，四、個(ge) 人閱曆。聯係時代來分析，這是完全正確的。但同一時代中也會(hui) 產(chan) 生各種不同的思想和主張。
【張耀】包容與正直的中國智慧
先秦諸子百家“一致而百慮，同歸而殊塗”、皆“務為(wei) 治者也”（《史記·太史公自序》），開啟了諸子學序幕的老子與(yu) 孔子也都以天下安治為(wei) 理想。而天下安治並非一蹴而就，人們(men) 為(wei) 之要處理各種微觀、具體(ti) 的問題，“報怨”的問題便是其中重要一項，因為(wei) 小怨常隨著人們(men) 相互的報複而積累成大怨最終導致不可收拾的局麵。而老子與(yu) 孔子早在兩(liang) 千年前便就···
【韓偉】中國文論與樂論關係“五段論”
中國文學的音樂(le) 性是不爭(zheng) 的事實，文論中包含論樂(le) 的成分，同時樂(le) 論中也包含大量論詩、論文的因子。
【彭成廣】孔子“遊於藝”的意蘊新釋
《論語·述而》篇曰：“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。”其中，學界對“遊於(yu) 藝”的解讀曆來爭(zheng) 論最多，但整體(ti) 而言均不離對“藝”之對象或具體(ti) 內(nei) 容的把握，如有以“六藝”之“禮、樂(le) 、射、馭（禦）、書(shu) 、數”代指“藝”者；有以“《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》、《春秋》”之“六經”代指“六藝”者；更有甚者認為(wei) ，《論語》本屬於(yu) 語錄體(ti) ，“遊···
【田豐】傳統中國天下觀中的“無”
傳(chuan) 統中國天下觀中的“無”，體(ti) 現在天下的不可執與(yu) 不可控上。天下作為(wei) 至大無外的政治體(ti) ，無法被人以任何方式占據或掌控，每一次這樣的嚐試都會(hui) 在曆史中失敗甚至導致反噬。“無”是我們(men) 麵對天下時必須保持警醒的重要向度。失去了“無”的麵向，人類的實踐就可能失去節製與(yu) 限度，將天下脫水為(wei) 一種存在者集合，將政治的本質幹癟化為(wei) 博弈論。
【周展安】孝道是體認天人關係的第一場合
天人關(guan) 係是中國古代思想的核心命題，天人合一是對這一關(guan) 係的經典闡釋。然而，究竟“天人合一”是何種“合”、“天人之際”是何種“際”，從(cong) 文獻的角度並不能一口說盡。筆者嚐試從(cong) 孝道入手對此作初步探索。
【孔麗】隋唐孔氏經學複興
隋唐時期政治比較穩定、經濟繁榮發展，朝廷大力推崇儒學，使其成為(wei) 國家的主導思想。孔氏家族作為(wei) 儒家思想的主要傳(chuan) 承者、發揚者，在這次儒學複興(xing) 的時代背景下，也得到了進一步發展，成為(wei) 當時著名的文化世家、官宦望族。孔氏家學隨著儒學的振興(xing) 得到了一定發展，並呈現出新的特色。隨著家學的發展，孔氏家族的家風也發生了一些改變。
【靳寶】家風浸潤下的《漢書》撰述與史學精神
《漢書(shu) 》是中國第一部大一統的皇朝史，首創紀傳(chuan) 體(ti) 斷代史，成為(wei) 中國傳(chuan) 統史學的範本。了解編撰者班固及其家族的曆史變遷，從(cong) 中探尋家族文化蘊含的獨特品質與(yu) 風格，是我們(men) 研讀《漢書(shu) 》的一個(ge) 重要窗口。論世，也要知人，知人論世是統一的方法論體(ti) 係。
【黃裕生】儒家禮樂文明傳承中孔子對周公的突破
漢語中的儒家概念與(yu) 西語中的儒家概念是不對應的，因為(wei) 西語中的儒家被稱為(wei) confucianism/Konfuzianismus，直譯回來就是孔子學說或孔子主義(yi) ，就如同康德主義(yi) 或馬克思主義(yi) 一樣。通常，人們(men) 把儒家直接等同於(yu) 孔子的學說。但是，無論作為(wei) 一種思想學說，還是作為(wei) 一種文化係統，儒家都早於(yu) 孔子。被奉為(wei) 儒家經典的那些主要典籍都產(chan) 生於(yu) 孔子之前。
【楊朝明】君子文化蘊含的家道倫理與社會擔當
據《孔子家語》記載，孔子有一天和魯哀公對話，魯哀公希望找人幫助治理魯國，孔子告訴他人可以分為(wei) 五類：庸人、士人、君子、賢人、聖人。聖賢是儒家最理想的人格，君子也是比較高的境界。孔子不把自己當成聖賢，但是以君子自許，勇於(yu) 做君子其實應該作為(wei) 一種人生追求。
【孔麗】兩漢孔氏經學的繁榮
經過戰國與(yu) 秦朝的戰火考驗，儒學在艱難中走向了春天——兩(liang) 漢。這一時期，政治上總體(ti) 安定，經濟、文化得到快速發展。漢朝統治者根據時代需要，實行尊孔崇儒的政策。特別是推行“獨尊儒術”“通經入仕”等措施後，儒學趨於(yu) 經學化，發展國家的主流意識。
【舒嬅】蕭何與漢代皇家圖書館
中國曆史上那些珍貴的典籍能夠逃過秦火和戰火而傳(chuan) 承下來，除了要感謝孔鮒、伏生等冒著生命危險把典籍藏起來、傳(chuan) 下來的愛書(shu) 之人，還有一個(ge) 人不得不提——他就是“漢初三傑”之一的蕭何。作為(wei) 漢高祖劉邦的得力助手，蕭何為(wei) 保護古代典籍、傳(chuan) 承中華文脈作出了巨大的貢獻。
【李旭】陽明心學對孔顏樂處的創造性闡發
中華文明是自信自強而富有樂(le) 感的古老文明，這一樂(le) 感基調首先蘊含在周文明的禮樂(le) 文化傳(chuan) 統中，通過儒家學問得到發揚光大，其哲理典範就是孔顏樂(le) 處的生命風範，此一風範在北宋經過周敦頤和二程的重新發揚而深入人心，成為(wei) 曆代儒者向往和一再體(ti) 證詮釋的生命境界。
【王江濤】好學樂教與孔顏真樂
孔顏之樂(le) 是宋明以來曆代儒者津津樂(le) 道的話題，具有罕見的連續性特征。昔日周敦頤教程顥“每令尋顏子、仲尼樂(le) 處，所樂(le) 何事”（《二程集》），“尋孔顏樂(le) 處”由此成為(wei) 有誌於(yu) 成聖成賢者追求的精神境界。這種境界非生而有之，而是靠後天的修身工夫實現。事實上，從(cong) 《論語》的文本及其所反映的曆史現實來看，孔顏之樂(le) 與(yu) 好學樂(le) 教的精神有關(guan) ：孔子···
【程誌敏】孔顏所樂何事
中唐以前本無“孔孟”之說，更無“孔顏”之論，惟有“周孔”之稱。唐宋以降，儒家內(nei) 部的格局發生了根本性的變化，“四書(shu) ”橫空出世，即便不能說侵越“五經”，至少與(yu) 之相提並論矣，中國思想的特質亦由此有了很大的改觀。
【屈寧】章學誠與揚州學派的學術交集
以乾嘉學術“異類”自嘲的章學誠，與(yu) 作為(wei) 乾嘉學術主流之一的揚州學派之間，實存在著重要的學術交集。無論是章氏對揚州學人的推重，還是揚州學人對章氏學術的接受，都頗耐人尋味。從(cong) 中不僅(jin) 可以窺見《文史通義(yi) 》的早期傳(chuan) 播史，對於(yu) 重新審視揚州學派的史學建樹，深化對乾嘉學術多元化特點的認識，也頗具啟發意義(yi) 。
【劉傑陽】《尚書》在英語世界的傳播
《尚書(shu) 》《詩經》等儒家經典是我國傳(chuan) 統文化的核心文本。相關(guan) 文獻從(cong) 六朝開始，隨著文化交流播布域外。其跨文化傳(chuan) 播主要有兩(liang) 種途徑：一為(wei) 經學典籍在域外的傳(chuan) 抄刊印，二為(wei) 經學文本的翻譯研究。在與(yu) 我國文化較為(wei) 相近的東(dong) 亞(ya) 文化圈，漢籍的直接流播是常見的形式。而在語言文化差異較大的英語世界，則以相關(guan) 文本的翻譯為(wei) 首要傳(chuan) 播形式。
【楊傑】郭店簡《老子》所示早期儒道關係
儒道關(guan) 係是中國古典思想世界演繹的一條基本線索，學界有“儒道對立”“儒道互補”“儒道會(hui) 通”“儒道相通”“儒道和合”等不同說法。這些觀點往往以秦漢及其後的文獻為(wei) 分析對象，把儒家、道家當作兩(liang) 個(ge) 獨立的學派進行比較，而輕看了多種思想在競爭(zheng) 合作中的相互滲透、交融與(yu) 流變。
【向敬之】中國書院文化是怎麽煉成的
要想知道中國書(shu) 院文化是怎麽(me) 發展的，我們(men) 就得追根溯源，同曆史修好，沿著文獻中的縱橫脈絡，探尋傳(chuan) 統國情下書(shu) 院文化的現場與(yu) 過往、生存與(yu) 盛衰。
【秦瓊】古籍傳承見證中華文明的連續性
各種版本的古籍見證了中華文明的源遠流長、欣欣向榮，蘊含著中華民族的智慧、精神。收藏好、保護好、利用好古籍，才能把世界上唯一沒有中斷的文明傳(chuan) 承下去，才能更好地推動中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創造性轉化和創新性發展，擔負起新的文化使命、建設中華民族現代文明。
