【陳丹】儒學闡發不隻注疏釋義，需多些時代之問
第十屆尼山世界文明論壇期間，與(yu) 會(hui) 專(zhuan) 家、學者暢所欲言，通過對話開展文明交流互鑒。其中的儒學“登峰”研究，有助於(yu) 更好傳(chuan) 承和發揚儒家文化智慧，提升儒家文化傳(chuan) 承創新話語權，彰顯中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化影響力。
【郭齊勇】傳統文化的時代性與生命力
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的創造性轉化和創新性發展是我們(men) 這個(ge) 時代的課題。麵對時代的挑戰，中國文化的健康發展需要我們(men) 虛心學習(xi) 各國、各民族、各族群的經驗，博采眾(zhong) 長，援外於(yu) 中，同時調動自身的文化資源，努力推陳出新，返本開新。
【楊英】秦漢魏晉南北朝禮製與國家治理
中國古代的“禮”與(yu) 國家治理的關(guan) 係是一個(ge) 值得深入探討的重大問題。“國家治理”是指包括國家在內(nei) 的各種治理主體(ti) 來管理事務的諸多方式的總和，目前已是各社會(hui) 科學學科研究的熱點。
【袁隴珍 隆灩】《孝經》 外譯推進中華孝文化國際傳播
孝文化是中華民族生生不息的精神標識之一。《孝經》全麵繼承和闡發了孔子、曾子、孟子等先賢的孝道思想，貫穿著“孝”是“諸德之本”的立場，弘揚儒學“修齊治平”的“家國”情懷，重視家庭倫(lun) 理與(yu) 道德規範，長期以來被尊為(wei) “孔子述作，垂範將來”的儒家經典，構築了中國傳(chuan) 統道德的基石，對傳(chuan) 播和維護社會(hui) 倫(lun) 理舉(ju) 足輕重。
【李景林】師•儒•師儒
儒家的學說，以“教化”為(wei) 根本。傳(chuan) 統上“儒”和“師”常常聯係在一起，故有“師儒”之說。
【文科】《漢書<蓋勳傳>》“賀者在門，吊者在廬”語源考
昔伊尹、霍光權以立功，猶可寒心，足下小醜(chou) ，何以終此？賀者在門，吊者在廬，可不慎哉！
【王宇】道統中傳道者的老師一定是傳道者嗎？
在曆史上，是朱熹第一次提出周敦頤傳(chuan) 道於(yu) 二程兄弟，不僅(jin) 二程兄弟是道統譜係中的傳(chuan) 道者，周敦頤也具有同樣的地位，此即“周程授受”命題的由來。問題在於(yu) ，二程反複強調其對“聖人不傳(chuan) 之學”的再發現是來自於(yu) “遺經”，而不是師徒授受關(guan) 係，程顥就自稱：“吾學雖有所受，天理二字卻是自家體(ti) 貼出來。”
【專訪】清華大學新雅書院副院長張偉特：新文科“落地”，書院製具有跨學科製度優勢
近日，“新時代‘四新’學科建設與(yu) 大學書(shu) 院製”研討會(hui) 暨中國大學書(shu) 院交流共同體(ti) 第二次院長聯席會(hui) 議在湖南大學嶽麓書(shu) 院召開。圍繞“新時代‘四新’學科建設與(yu) 大學書(shu) 院製”這一主題，15所高校書(shu) 院的師生代表分享經驗、交流思想、碰撞智慧。多位高校書(shu) 院院長在接受嶽麓書(shu) 院師生采訪團隊專(zhuan) 訪時表示，以書(shu) 院製教育改革推動新時代“四新”學科建設大有···
【黃劍華】蜀學從何時開始興旺的？
西漢王朝統一全國之後，積極發展經濟與(yu) 文化，特別重視教育與(yu) 讀書(shu) ，由此而日漸興(xing) 旺繁榮。當時的蜀地就湧現了很多秀冠全國的文化精英，其中既有筆力雄健的文豪，又有學問深厚的大儒，還有卓爾不凡的高士。
【郭沂】《論語》的結集
關(guan) 於(yu) 《論語》是如何成書(shu) 的這個(ge) 問題，兩(liang) 漢學者多有記載，這在曆史上本來沒有疑問。如劉向說，《論語》“皆孔子弟子記諸善言也”。劉歆說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與(yu) 言而接聞於(yu) 夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與(yu) 輯而論撰，故謂之《論語》。”(《漢書(shu) ·藝 文誌》)匡衡說：“
【吳笑非】地域
薛氏曰：“《王製》曰：“凡四海之內(nei) 九州，州方千裏。”《孟子》曰：“海內(nei) 之地方千裏者九，齊集有其一。”
【張勁鬆】書院文化在江西中小學的傳承與創新
江西是我國古代書(shu) 院最為(wei) 發達的區域之一，具有起步早、數量多、類型全、影響大等特點。以白鹿洞書(shu) 院為(wei) 代表的古代江西書(shu) 院，在中國書(shu) 院史、教育史、文化史上有著重要地位與(yu) 貢獻。
【張新科】《史記》體現的大一統觀念
曆史著作既是一個(ge) 民族發展曆程的真實寫(xie) 照，也是一個(ge) 民族生命和思想精神的重要載體(ti) 。《史記》承載的思想非常豐(feng) 富，大一統觀念就是其中的核心。
【劉增光】五經與中華文明的禮讓精神
“禮讓”是中華文化中淵源甚早的重要德行和觀念，以“讓”作為(wei) 核心字的“謙讓”“禮讓”等詞匯至今都為(wei) 人們(men) 所常道及。從(cong) 思想學理上進行探究可知，周代禮樂(le) 文明有著“聖人貴讓”的傳(chuan) 統，以讓為(wei) 禮的實質與(yu) 精神，“讓”與(yu) 禮製政治實踐緊密相關(guan) 。今人觀念中作為(wei) 公民道德的文明禮讓，也正是幾千年來以禮讓為(wei) 核心的禮樂(le) 文明的遺留和傳(chuan) 承。
【張小霞】朱熹哲學中的人與宇宙
宋人所建立的世界觀對中國近世的世界觀有著深遠的影響，其代表性的體(ti) 係是由朱熹完成的。近代以來，西學東(dong) 漸帶來了一種新的世界觀，這種世界觀認為(wei) 自然與(yu) 人文之間有著明確的分野。那麽(me) ，朱熹的世界觀與(yu) 現代人的世界觀有什麽(me) 不同？朱熹哲學中的天地、人和萬(wan) 物的關(guan) 係是怎樣的？
【劉凱】北魏禮製變遷的圖景與脈絡
北魏是魏晉南北朝時期統一華北的少數民族政權之一，其禮製熔拓跋俗製與(yu) 華夏典製於(yu) 一爐。兩(liang) 者間既有碰撞和衝(chong) 突，亦有交融乃至轉化。因此，所謂“北魏禮製變遷研究”，可拆分為(wei) “北魏”“禮製”與(yu) “變遷”三個(ge) 關(guan) 鍵詞，分別考量。
【劉彬】從出土文獻看孔子的學《易》階段
關(guan) 於(yu) 孔子與(yu) 《周易》的關(guan) 係，傳(chuan) 世文獻記載隻有三條。《論語·述爾》：“子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”此關(guan) 鍵詞“易”，《魯論》作“亦”。若如此，孔子與(yu) 《周易》就沒有關(guan) 係。
【劉光勝】新見文獻視野下的“文王演《周易》”
“人更三聖，世曆三古”，周文王是易學史上承前啟後的中堅人物。“文王演《周易》”是否確有其事，以及推演易學的具體(ti) 內(nei) 容，向來是學界辯難的焦點所在。
【陳霞】漢代尊孔崇儒下的儒學與社會
隨著孔子、儒學在漢代地位的提升，以及漢統治者尊孔崇儒的重視，漢代社會(hui) 尊孔之風也逐漸興(xing) 盛。從(cong) 曲阜漢代碑刻來看，在魯地，無論是以魯相為(wei) 代表的官僚階層，還是以孔子後裔為(wei) 代表的孔氏家族，甚至是魯地的平民百姓，都自覺地給予孔子應有的尊重，並自覺繼承孔子學術，發揚儒學，對孔子思想、儒家觀念在社會(hui) 中的傳(chuan) 播與(yu) 推廣做出了重要貢···
【董文】鶴鳴九皋、有鳴倉庚、鳶飛戾天……看《詩經》裏的飛鳥翔集
《詩經》中有很多關(guan) 於(yu) 鳥的描述，提及的鳥名達三十多種。古人對鳥類觀察細致，了解各種鳥的生活習(xi) 性，並聯想到人類世界的各種現象，有感而發，寫(xie) 下了多首與(yu) 鳥相關(guan) 的詩篇。
