【霍宏偉】隋唐洛陽城空間體係研究
唐代詩人韋應物《登高望洛城作》雲(yun) ：“高台造雲(yun) 端，遐瞰周四垠。雄都定鼎地，勢據萬(wan) 國尊。”詩中盛讚的就是位於(yu) 今河南省洛陽市的隋唐洛陽城遺址。該城始建於(yu) 隋代煬帝大業(ye) 元年（公元605年），毀於(yu) 南宋高宗建炎二年（公元1128年），曆時523年。它是中古時期的著名都城，與(yu) 隋唐長安城並稱“東(dong) 西兩(liang) 京”，在中國古代都城史上具有重要地位。
在古代中國，“京”指什麽？探尋“北京”的前世今生
京、京師，現特指中華人民共和國首都北京。那麽(me) ，在古代中國，“京”指什麽(me) ，有沒有叫作“京”的地方？京師、北京又分別指代哪裏？我們(men) 嚐試從(cong) 文獻典籍中探尋“京”“京師”“北京”含義(yi) 之演變，並從(cong) 地名演變過程，一探今日“北京”之前世今生。
【高藝鵬】夏譯儒家經典中的時代特征
西夏是以黨(dang) 項為(wei) 主體(ti) 民族於(yu) 11—13世紀初在中國西北部地區建立的地方政權，是中華民族多元一體(ti) 格局形成過程中重要的一環。西夏文化也是千百年來積澱形成的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的有機組成部分。
【尹鉉哲 鄭豔】宋學推動宋代國家治理
宋學是在唐代儒學複興(xing) 的基礎上，經兩(liang) 宋數代思想家的創造性發展而形成的新儒學流派。其核心理念包括重視思辨、強調義(yi) 理、推崇理性、講究致用等。宋學不僅(jin) 是對古代儒家經典的重新詮釋，更是一種適應時代發展需要，旨在解釋現狀、應對變局、維護統治的新儒學體(ti) 係。
【劉力耘】“一道德以同俗”與國家治理思想
“一道德以同俗”出自《禮記·王製》，是中國古代重要的國家治理思想，也是“大一統”政治的內(nei) 在要求和有力保障。
【楊逢彬】匏瓜這個瓜能吃嗎？
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親(qin) 於(yu) 其身為(wei) 不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，湼而不緇。吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食？”
【閆雷雷】“君子懷刑”與“刑不上大夫”
《禮記》中“刑不上大夫”的說法不僅(jin) 在今天聚訟紛紜，在傳(chuan) 統的經典解釋中亦辯難已久。而借助《論語》所言的“君子懷刑”，可以把“刑不上大夫”中內(nei) 蘊的德性政治之義(yi) 更好地彰顯出來。或者不妨說，“刑不上大夫”是進德君子自身的“惡不仁”在製度中的要求與(yu) 體(ti) 現。此種關(guan) 聯也可以在共同體(ti) 求道的學規中見出，朱子《白鹿洞書(shu) 院揭示》即是其中典範。
【趙玫】儒家的才德之辨
《春秋左氏傳(chuan) 》記載了春秋時期潞國國相酆舒的一個(ge) 故事。酆舒為(wei) 政時，刺傷(shang) 潞子並殺害了潞子的母親(qin) 。晉景公作為(wei) 潞子的舅舅，欲殺酆舒複仇。晉國眾(zhong) 大夫因惜酆舒之才而欲製止，晉大夫伯宗遂指出酆舒的不祀、嗜酒、棄賢臣而奪取土地、傷(shang) 潞子、殺潞子之母五種德行缺失之罪。在伯宗看來，不看重品德而一味地恃其俊才，隻會(hui) 增加酆舒的罪惡。最···
【耿誌剛】東亞文明視域中的《朱子家禮》
《朱子家禮》是宋代著名理學家朱熹的重要著作，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的瑰寶。該書(shu) 係統總結並創新發展了儒家的家庭倫(lun) 理和日常行為(wei) 規範，為(wei) 我國古代社會(hui) 的和諧穩定作出了重要貢獻。
【殷燕】中華典籍章句注疏之學的當代翻譯學價值
“士人讀書(shu) ，當從(cong) 經學始，經學當從(cong) 注疏始。”章句注疏被尊為(wei) 中國學人做學問的入門基本功，與(yu) 之相伴而生的注疏體(ti) 在漫長的國學學術發展史中成為(wei) 中國文化治學和表現思想的主要方式，章句注疏之學便成為(wei) 中國傳(chuan) 統思想、文化和學術的重要載體(ti) 。
【吳安宇】作為學堂樂歌的《詩經》
大部分人對於(yu) “學堂樂(le) 歌”的印象可能為(wei) 20世紀初期受到日本以及歐洲、美國等地的西樂(le) 影響，由沈心工、曾誌忞、李叔同等人依曲填詞或自主創作並在我國各地新式學堂的樂(le) 歌課中所傳(chuan) 唱的歌曲。事實上，此可視為(wei) “學堂樂(le) 歌”的狹義(yi) 定義(yi) 。廣義(yi) 的“學堂樂(le) 歌”指學堂中所歌之曲，既包括20世紀初的新式學堂中的樂(le) 歌，也包括古代學堂中所唱樂(le) 歌。
【魏衍華】中華文明的精神標識與文化精髓
講清楚以孔子儒學為(wei) 代表的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化內(nei) 涵，是“中國有約·相約山東(dong) ”活動向海內(nei) 外展示孔子故裏曲阜深厚的曆史文化底蘊的重要內(nei) 容。山東(dong) 曲阜是春秋時期魯國都城，是五千年中華文明重要的見證地，是中華文明重要的精神標識。相約山東(dong) 曲阜，讓我們(men) 一起走進東(dong) 方聖城，走近聖賢的精神世界，感悟中華文明的精神標識和文化精髓。
【孔祥安】“慎”的五個方位
慎，就是小心、謹慎、慎重的意思。它不是猶豫不決(jue) 、畏首畏尾，而是一種道德修養(yang) 、道德自律。它要求一個(ge) 人知敬畏、守道義(yi) ，做事謹慎、嚴(yan) 格自律。對領導幹部來說，慎是一種理性的戒懼與(yu) 自警，是一種必備的修養(yang) 與(yu) 境界。慎是一個(ge) 永恒的話題，也是一個(ge) 常談常新的議題。慎常常被看作是一種道德素養(yang) ，一般會(hui) 與(yu) 人的思想行為(wei) 聯係在一起。
【辛紅娟】《中庸》儒家思想的邏輯框架與當代價值
儒家思想作為(wei) 中華文化的瑰寶，深刻塑造了中華民族的精神風貌和道德品格，而作為(wei) 儒家“四書(shu) ”之一的《中庸》，不僅(jin) 承載著孔子及其門生傳(chuan) 授的處世哲學與(yu) 人生智慧，更是中華民族“中和”哲學思想之所係。近日，聯合國教科文組織第46屆世界遺產(chan) 大會(hui) 將我國世界文化遺產(chan) 提名項目“北京中軸線——中國理想都城秩序的傑作”列入《世界遺產(chan) 名錄》。
【周慶許】何謂“木鐸之教”
二三子何患於(yu) 喪(sang) 乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為(wei) 木鐸。
【劉餘莉】中華優秀傳統文化中的尊師重道
在《論語》的開篇提出：“學而時習(xi) 之，不亦說乎？”以“學”字作為(wei) 整部《論語》的領起，可謂意味深遠，說明學是安身立命、經世致用的關(guan) 鍵。古人所學乃聖賢之道，而“道之所存，師之所存”。不尊師則無法超凡入聖，修齊治平亦淪於(yu) 空談。故《學記》雲(yun) ：“凡學之道，嚴(yan) 師為(wei) 難。師嚴(yan) 然後道尊，道尊然後民知敬學。”尊師、敬學對於(yu) 明德、傳(chuan) 道、治國···
【王勇】《春秋》經傳與《搜神記》的文本聯係
在《中國小說史略》中，魯迅詳細探討了六朝的誌怪，當論及顏之推《冤魂誌》時，雲(yun) 其“引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣”。這一論斷表明，魯迅已經意識到六朝誌怪與(yu) 儒家經典之間存在聯係。六朝時期，儒家經典是士人知識體(ti) 係的重要基礎，士人的創作受到經傳(chuan) 影響頗深。幹寶在編纂《搜神記》時即取法《春秋》經傳(chuan) ，從(cong) 內(nei) 容形式到思想旨歸···
【張鵬】中華優秀傳統文化在域外司法中的影響
我國法律實務界和法學理論界應當高度重視中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在具體(ti) 案例中的理解、研究和應用，讓包括儒家思想在內(nei) 的中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化在新時代的司法實踐中綻放出新的智慧光芒，也為(wei) 其他國家法院審理類似案件、為(wei) 國際社會(hui) 製定相關(guan) 規則提供重要參考。
【劉崧】“遊於藝”別解
《論語·述而》大多記載孔子的教學活動，包括教學的綱領、內(nei) 容、方法與(yu) 旨趣等，從(cong) 中可以窺見孔子的教育境界和生命理想。其中記載了孔子的一句話，非常精練，隻有四小句，總共十二個(ge) 字。
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【劉君武】安福《春秋》著稱天下 ——論明代科舉安福專經特點
士子希望獲得科舉(ju) 成功，其選擇本經時就絕不能盲目，而通常要考慮家庭及地域的科舉(ju) 風氣。久之，便形成了某個(ge) 地域範圍內(nei) 士子研習(xi) 同一部經典以應科舉(ju) 的傳(chuan) 統。這種一個(ge) 地域集中地研習(xi) 某種經典以應科舉(ju) 的現象，可稱之為(wei) 明代科舉(ju) 的“地域專(zhuan) 經”。台灣交通大學人文社會(hui) 學教授張藝曦曾談到：安福《春秋》學與(yu) 浙江會(hui) 稽、湖北麻城並稱為(wei) 全國三大《···
