【喬清舉】中華優秀傳統文化中的人權話語
20世紀80年代末以來，所謂中國文化中沒有人權概念、沒有人權意識等種種論調在美歐政要口中、學者文章中甚囂塵上。
【孫忠厚】梁漱溟對《論語》的“還原”性詮釋
在五四新文化運動時期，梁漱溟論衡東(dong) 西文化而挺立中國文化的價(jia) 值，成為(wei) 公認的現代新儒學的重要代表人物。
【李秀強】《詩序》的時代及作者新探
自漢代以降，《詩序》的時代與(yu) 作者問題便聚訟紛紜，大致分為(wei) 五類：春秋晚期孔子作、戰國初期子夏作、西漢毛公作、東(dong) 漢衛宏作、非一時一人之作。學術界一般認為(wei) ，《詩序》非一時一人之作。出土文獻的不斷豐(feng) 富，為(wei) 該問題的研究提供了諸多新材料，茲(zi) 對此再略作新探。
【婁林】古典學的“非學科”性質
古典學是一門亟待建設的學科，我們(men) 需要從(cong) 古典語言、古典文本、政治史和思想史等各個(ge) 層麵思考學科建設和課程建設。
【李長春】經史傳統與古典研究
何謂“經史傳(chuan) 統”，學界有不同認識。有人用它來指稱清代學術中經籍整理、文獻辨偽(wei) 、史實考訂、書(shu) 誌編纂的學術傳(chuan) 統，這樣理解顯然過於(yu) 狹隘。有人會(hui) 把它視為(wei) 經部之學和史部之學的總和，這種理解望文生義(yi) 。
【董波】古典學與文明傳統的價值傳承
什麽(me) 是古典學，古典學具體(ti) 包括哪些範疇，中西古典學有何異同，古典學如何成為(wei) 文明互鑒的紐帶……11月6日至8日，首屆世界古典學大會(hui) 將在北京舉(ju) 辦。在大會(hui) 開幕之際，本報以專(zhuan) 版形式，集中刊登6篇我國古典學學者撰寫(xie) 的文章，以饗讀者。
【林誌猛】中西古典德性與價值的共契
中西古典思想家對於(yu) 德性、自然、政製、人性等根本議題有共通的見解，在德性和價(jia) 值理念上尤為(wei) 契合。
【張培高 張江海】孟子“性善論”的發生與形成
孟子提出“性善”說是中國哲學史上的一件大事，因為(wei) 這意味著一種全新人性論的出現。因此，孟子的人性論始終是學界關(guan) 注的熱點。
【何定攀】孟子性善論是功能說
我們(men) 一般把性善論看作孟子對人性善惡的看法，甚至認為(wei) 這在很大程度上也代表了儒家的人性觀點。但我們(men) 常常也會(hui) 疑惑，人性真的是善的嗎？
【米文科】王安石論“夫子賢於堯舜”
“夫子賢於(yu) 堯舜”一語出自《孟子·公孫醜(chou) 上》，是孟子引述孔子弟子宰我的一句話。同時，孟子還引述了孔子另兩(liang) 位弟子的話，即子貢講的“自生民以來，未有夫子也”和有若說的“自生民以來，未有盛於(yu) 孔子也”。
【周景耀】重識孔子的“憤”與“樂”
如何理解孔子的“憤”與(yu) “樂(le) ”？從(cong) 《論語》中的一段對話說起。
【趙馥潔】“君子不器”的價值意蘊
“君子不器”是孔子的名言，也是孔子關(guan) 於(yu) 君子人格最概括的表述。在曆代學者的《論語》注釋中，影響最深遠的是南宋朱熹的解釋：“器者各適其用而不能相通。成德之士，體(ti) 無不具，故用無不周，非特為(wei) 一才一藝而已。”
【楊曉玉】賞中和韶樂樂器風采 感受文物中的金聲玉振
中和韶樂(le) 是明清兩(liang) 代用於(yu) 國家祭祀及宮廷慶典的音樂(le) 、舞蹈表演形式，是一種禮儀(yi) 性的樂(le) 舞。中和韶樂(le) 製度始於(yu) 明代洪武初年，其雛形源於(yu) 先秦時期的韶樂(le) ，它由金、石、絲(si) 、竹、革、木、匏（páo）、土八種材質的樂(le) 器演奏，和以律呂，文以五聲，八音迭奏，玉振金聲，融禮、樂(le) 、舞為(wei) 一體(ti) 。
【張兆成】明清以來的孔府舊藏音樂文獻
春秋之時，孔子以“六藝”教學，刪定六經，闡明六教，開創了以禮樂(le) 文明為(wei) 核心的儒家文化。孔子曰：“溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書(shu) 》教也；廣博易良，《樂(le) 》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉(jian) 莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”
【李明蔚】華夏民族價值理念彰顯中華文明連續性
中華文明具有突出的連續性、創新性、統一性、包容性、和平性。其中連續性居於(yu) 第一位，華夏民族價(jia) 值理念使中華文明充滿生命活力，鑄造了中華文明綿延不絕的連續性特征。
【常國良】王陽明與明代書院教育的發展
明代學術的轉折和書(shu) 院講學的興(xing) 盛是從(cong) 王陽明開始的。《明史》對此指出：“正、嘉之際，王守仁聚徒於(yu) 軍(jun) 旅之中，徐階講學於(yu) 端揆之日，流風所被，傾(qing) 動朝野。於(yu) 是搢紳之士，遺佚之老，聯講會(hui) ，立書(shu) 院，相望於(yu) 遠近。”王陽明以及王門弟子的書(shu) 院講學推動了明代書(shu) 院教育的發展。
【許超傑】《穀梁》 學研究的曆史與展望
《春秋穀梁傳(chuan) 》作為(wei) 《春秋》三傳(chuan) 之一，是儒家最為(wei) 重要的典籍之一，也是中國古代思想的結晶。然而，相比於(yu) 同屬《春秋》三傳(chuan) 的《公羊傳(chuan) 》《左傳(chuan) 》，曆代《穀梁》研究較為(wei) 薄弱，是三傳(chuan) 乃至十三經中最為(wei) 學者所忽略的一經。隨著傳(chuan) 統文化日益受到重視，《穀梁》學迎來了重要發展契機，取得了較大進展。回顧曆史，展望未來，《穀梁》學研究任···
【林存陽】清代學術的定位與研究進路
有清一代，既是中國古代社會(hui) 的最後一個(ge) 王朝，又是由傳(chuan) 統向近代社會(hui) 的轉型時期。在長達兩(liang) 個(ge) 半多世紀的進程中，可謂升平與(yu) 動蕩、有序與(yu) 失範、理想與(yu) 落寞等相互交織，呈現出一幅波瀾壯闊、跌宕起伏、內(nei) 涵豐(feng) 富、特征鮮明的曆史畫卷。盡管其間有一些問題需要反思，然客觀而論，許多曆史遺產(chan) 或資源也值得正視。
【戚學民】清史書寫中的“大儒”孫奇逢
孫奇逢是明末清初的大儒，是明清學術轉捩的重要學人。清史學界對孫奇逢一直都有關(guan) 注和研究。清史《儒林傳(chuan) 》在曆時百年纂修史中對孫奇逢有持續的記載，這是孫氏官方學術形象的重要內(nei) 容。在清史《儒林傳(chuan) 》纂修的百年曆程中，形成了多達八個(ge) 成形稿本，其中均有對孫奇逢的記載。從(cong) 阮元創辦《儒林傳(chuan) 稿》開始，孫奇逢即被立為(wei) 正傳(chuan) ，在整個(ge) 清···
【雷平】乾嘉時期宋學家批判漢學的學理脈絡
“漢宋之爭(zheng) ”為(wei) 清中葉學術史的一大聚訟問題。學術界關(guan) 於(yu) “漢宋之爭(zheng) ”的既有研究多從(cong) 漢學家的立場出發，主要關(guan) 注漢學家對理學空疏學風的批評，而對理學陣營的聲音則較少關(guan) 注。筆者以為(wei) ，從(cong) 理學家的角度對“漢宋之爭(zheng) ”進行反思，厘清宋學家批判漢學的學理脈絡，或許能更好地把握“漢宋之爭(zheng) ”的關(guan) 鍵所在。
