【羅晨】簡牘文獻印證中華民族交融史
簡牘是紙張普及之前古人常用的書(shu) 寫(xie) 材料，所記內(nei) 容包括典籍、公文、私信、數術等，為(wei) 了解簡牘記錄時代基層社會(hui) 的諸多麵相提供了實例。近年來，隨著國內(nei) 大量簡牘文獻的發掘、整理與(yu) 刊布，“簡牘學”逐漸形成了包括文化學、文獻學與(yu) 文物學在內(nei) 的學科分支。其中，文化學即為(wei) 揭示簡牘自身各種文化信息、意義(yi) 及其與(yu) 中國文化關(guan) 係的學問。
【劉昊】重回經典詮釋：氣學研究的反思與新視野
自近現代的中國哲學研究範式建立以來，學術界對宋明理學的認識通常以理學、心學、氣學的三分格局作為(wei) 基本框架，但是“氣學”究竟如何成立，其思想特質如何，長期以來一直存在爭(zheng) 議。
【陳贇】“天下時代”中國的精神突破
中國基於(yu) 仁性意識達到的精神突破，走向了身心一體(ti) 、民胞物與(yu) 的道路，既突破了三代以上宇宙論體(ti) 驗的同質化模式，又開啟了精神與(yu) 自然、曆史與(yu) 宇宙的共生秩序，從(cong) 而抵達以文與(yu) 質之間相互滋養(yang) 、彬彬共生為(wei) 特征的“文明”，這一“文明”並非與(yu) 自然、質樸、野蠻對立，而是對自然、質樸的保全、成就和升華。正是由於(yu) 成就了中道真理，中國之所以為(wei) ···
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【揚之水】什麽是名物學和名物研究
名物學是一門古老的傳(chuan) 統學科，先秦時代即已產(chan) 生，此後依附於(yu) 經學而綿延不絕，直到近世考古學的興(xing) 起才逐漸式微，乃至被人們(men) 淡忘。重新拾起這一名稱，是因為(wei) 從(cong) 王國維的“二重證據法”中發現，用他提出的這一方法可以為(wei) 傳(chuan) 統的名物學灌注新的生命。而在考古學逐步走向成熟的情況下，今天完全有條件使名物學成為(wei) 一種新的研究方法，解決(jue) 文學、···
【趙威】“德”字在商周的演變
寶雞青銅器博物院“鎮院之寶”何尊上的銘文，除了著名的“宅茲(zi) 中國”以外，還有個(ge) 引人注目的“隹王恭德”。與(yu) 甲骨文中的“德”相比，這個(ge) “德”字右下角多了一個(ge) “心”，這也是迄今為(wei) 止，考古發現的最早帶“心”的“德”字。
冀儒講壇開講：《傳習錄》與王陽明心學智慧
11月23日，冀儒講壇第廿四講在大者學社·安吉書(shu) 院精彩開講。本期講壇邀請汪乃兵老師為(wei) 到場粉絲(si) 解析《傳(chuan) 習(xi) 錄》與(yu) 王陽明心學智慧。汪老師在講座中強調內(nei) 心修養(yang) 與(yu) 道德自覺，為(wei) 現場學員帶來了一場思想的洗禮。
【馮兵】王陽明的孝治主張及實踐
陽明的一生可謂波瀾壯闊，而無論他身處何種環境，與(yu) 師友往返的究心論道則是始終如一的。即便是在平定寧王朱宸濠的叛亂(luan) 中，陽明亦與(yu) 二三同誌坐中軍(jun) 講“良知”之學。陽明的講學有一個(ge) 重要的特點，那就是常常首舉(ju) 最切近人心的事親(qin) 之孝來展開，所以總能達到言半功倍的效果。並且對他來說，孝道絕非隻是用來教人的空頭講章，他自己也是終身持···
【郭薇】《中庸》倫理思想的內涵、特征
2024年11月，首屆世界古典學大會(hui) 成功舉(ju) 辦。這場學術盛事不僅(jin) 加深了全球文明交流互鑒，更為(wei) 解決(jue) 現代社會(hui) 治理難題提供了古典智慧的啟示，彰顯了文化傳(chuan) 承與(yu) 創新推動人類社會(hui) 進步的重要作用。在此背景下，深入探討儒家倫(lun) 理思想，特別是《中庸》所蘊含的倫(lun) 理智慧，對於(yu) 當代社會(hui) 治理具有不可忽視的理論與(yu) 實踐價(jia) 值。
【徐興無】中國古典學的知識和精神
2024年11月6—8日，首屆世界古典學大會(hui) 在北京召開，大會(hui) 主題為(wei) “古典文明與(yu) 現代世界”，來自世界各國古典學研究領域的專(zhuan) 家學者、文化名家、青年代表和媒體(ti) 人士就古典文明的精神、古代經典研究、古典學與(yu) 文明互鑒、古典學與(yu) 人類未來等多個(ge) 議題展開討論。
【郭齊勇】什麽是孔子說的“成人”？
所謂“成人”，顧名思義(yi) 是指完美的人。
【楊恒坡】《論語》中孔子與酒的五次聯係
《論語·為(wei) 政》：……有酒食，先生饌。曾是以為(wei) 孝乎?
【程誌華】熊安生與北朝經學
中國曆史上的南北朝時期，由於(yu) “宇內(nei) 分崩”，國家分裂，導致“禮樂(le) 文章，掃地將盡”，儒家經學（經術）受到嚴(yan) 重衝(chong) 擊。然而，盡管世道盛衰迭變，但儒學實際上仍“斯文不墜”，體(ti) 現出頑強生命力。其中，北朝的情況頗具代表性。
【宋誌明】儒家視域中的“超越”
“超越”一詞作為(wei) 現代術語，是個(ge) 舶來品，意思是超出自己的現有狀況，向往更理想的精神世界。中國傳(chuan) 統哲學中雖然沒有使用“超越”術語，但早已觸及超越性問題。人們(men) 通常所說的精神超越，有兩(liang) 種路徑：一種是宗教意義(yi) 上的外在超越；另一種是哲學意義(yi) 上的內(nei) 在超越，為(wei) 儒家所獨創。
【郭繼民】“信”：處世治事治國成己的源泉
“信”為(wei) 儒家五德之一，乃古人修、齊、治、平之根基，其重要性不言而喻。然而，由於(yu) 在現代漢語中，“誠”“信”連用，且《說文解字》亦有“信，誠也”之解，故致使人們(men) 以“誠”代“信”，不經意間犧牲了“信”的獨立性。
【張恒】君子人格的永恒尺度
先民對君子人格的鍛造，從(cong) 起初就極為(wei) 重視“誠”這一尺度，宋儒更是將其提升至“本體(ti) ”高度，重構“誠禮兼修”的君子修養(yang) 。傳(chuan) 統“誠”論所蘊含的求真務實、警醒慎動等修養(yang) 要求，懲忿窒欲、遷善改過等修養(yang) 方法，對於(yu) 塑造有所為(wei) 有所不為(wei) 的新時代君子，建設中華民族現代文明，具有重要的啟示意義(yi) 。
【潘定武】戴震與江永關係辨說
江永（1681—1762年）和戴震均為(wei) 清代中葉知名學者，江、戴同出徽州，學界共知戴震的學術思想深受江永的影響。不過，關(guan) 於(yu) 二人之間的交往關(guan) 係始終存在諸多爭(zheng) 議，很有進一步辨說的必要。
【吳根友】戴震的哲學思想及其方法論
戴震（1724—1777年）是乾嘉時期最傑出的思想家之一，也是該時期最傑出的學者之一。思想成熟時期的戴震哲學以“道論”為(wei) 其形上學，以古典的語言學和古代經學的知識考據為(wei) 其哲學思考的方法。
【胡亞軍 梁桂雪】“恥”：親善遠惡的德行自覺
在漫長的曆史進程中，以孔子為(wei) 代表的儒家學派圍繞著“成人之道”即理想人格的培育這一命題，係統勾勒出關(guan) 於(yu) 理想人格的內(nei) 涵要求及獲致方法的宏大思想圖譜。在這個(ge) 過程中，智、仁、勇是理想人格的“三達德”，有恥、知恥成為(wei) 形成光輝德行的路徑共識。
【趙燕姣】禹：天神還是人王
禹深受戰國諸子的推崇，甚至在儒家的學說裏被推為(wei) “二帝三王”中的三王之首，在諸家的作品中，盡管諸子根據自身學派所需，對禹的事跡做了一定程度的取舍與(yu) 增飾，但禹的大致事跡基本統一。
【黃振新】吳汝綸的淑世情懷與詩學歸旨
吳汝綸是晚清桐城派的大師，被稱為(wei) “兼通新舊、融合中西的人物”。麵對晚清內(nei) 憂外患的政治局勢，他懷著濃鬱的淑世情懷，提出詩為(wei) “中國之奇寶”等重要論斷，期望通過詩歌煥發振作的力量，發揮拯救民族危難的功效。吳汝綸的詩學思想和行為(wei) 實踐，促進了晚清桐城派詩歌創作的繁榮，也形成了有價(jia) 值的思想資源。
