【郭沂】綜論各種孔子史料的可靠性
在現存的古籍中有大量有關(guan) 孔子的史料，雖然一概懷疑是錯誤的，但完全相信也不足取。下麵我嚐試著把這些史料按照可信程度大致地劃分為(wei) 三大類，並略加甄辨。
【董成龍】作為“政意”與“政製”的《明夷待訪錄》
明清之際的儒者黃宗羲一生多變，“而卒為(wei) 大儒”。其治學之法以六經為(wei) 根柢，主張“窮經”的同時又“求事實於(yu) 諸史”，“證斯理之變化”。黃宗羲將經史之學融於(yu) 一身，又有切實的政治參與(yu) ，關(guan) 注中國的古今之變並貫穿於(yu) 《明夷待訪錄》之中。
【李春強】明代清源學派《論語》詮釋特點論
閩學傳(chuan) 統源遠流長，自唐代歐陽詹倡起，陳襄、周希孟、陳烈、鄭穆“海濱四先生”承其後，至楊時獲“道南”之譽彰明聖學，閩學始以正統自居。至朱子倡道閩中，理學達於(yu) 極盛，其後餘(yu) 波相沿。
【馬永慶】傳統美德之“美”釋義
“美德”一詞是倫(lun) 理學的重要範疇，一般是指人們(men) 美好善良的品德。作為(wei) 倫(lun) 理概念，美德不僅(jin) 僅(jin) 隻是善的文化，還可以從(cong) 美學範疇上加以認識。美德在善和美的認知中有著相對的一致性，也有著一定區別。在闡釋傳(chuan) 統美德之美的過程中需要厘清美與(yu) 善、美與(yu) 德的關(guan) 係。具體(ti) 來說，美德之美應有以下幾方麵的界說。
【郭沂】《論語》類文獻尋蹤
可想而知，孔子弟子三千，登堂入室者七十餘(yu) 人，因而當時一定存在大 量關(guan) 於(yu) 孔子言行的記載。“夫子既卒，門人相與(yu) 論撰”是否意味著孔子死後， 門人們(men) 共同輯錄了一部記載孔子佚語佚事的全集呢?
【楊曙明】伯公父簠
1977年8月，陝西省扶風縣黃堆公社社員在村南何家溝崖邊鏟土時發現一個(ge) 青銅器窖藏。其中出土西周晚期伯公父簠一件，通高19.6厘米，口徑28.4厘米×23厘米，腹深6.4厘米，重5.75千克，現藏於(yu) 周原博物館。
【陳麗君 李紓】“福”的心理結構與社會功能
五千年華夏文明，有一個(ge) 字貫穿始終，那就是“福”。“福”是中華民族的深沉文化基因，反映人民群眾(zhong) 對幸福生活的永恒追求。
【王軼楠】“五行學說”為理解心理學研究方法帶來啟示
曾幾何時，心理學的量化研究傳(chuan) 統與(yu) 質性研究傳(chuan) 統相互詆毀、互不信任，導致當代心理學危機重重。
【葛斯青】修德以懷遠
中國曆史文化源遠流長，許多保存至今的古地名都是千年曆史的見證。和一些西方國家的城市以數字、字母命名街道不同，在中國，很多地名都有自己獨特的曆史文化背景。
【彭敏】周敦頤《愛蓮說》的經典化
北宋周敦頤（1017—1073年）的《愛蓮說》自南宋後為(wei) 曆代學人所推崇，明清以來更是成為(wei) 童蒙皆誦的經典之作。而《愛蓮說》在周子生前並不為(wei) 人所知，其經典化經曆了一個(ge) 複雜的過程，有著以石刻凝定文本、以評議確定價(jia) 值、以選本擴大傳(chuan) 播等多方麵因素的助推，其背後更是隱藏著道統觀念下，傳(chuan) 統學界對“文以載道”觀的基本認同與(yu) 對儒家主流文···
【何海燕】東漢墓碑文引《秦風·黃鳥》探賾
漢代厚葬風氣日熾，“起塚(zhong) 塋，立碑頌”（《後漢書(shu) ·崔駰列傳(chuan) 》）以彰孝道的思想和行為(wei) ，推動著墓碑刻文的發展和繁榮。
【李尚信】容肇祖的易學研究與貢獻
容肇祖先生是海內(nei) 外知名學者，在哲學、文學、曆史、民俗學、古籍整理等多個(ge) 領域均有卓越成就。易學雖非容肇祖專(zhuan) 門研究對象，但《占卜的源流》及其著述所涉及的易學內(nei) 容，體(ti) 現其廣闊的學術視野，彰顯了他在跨學科研究領域的獨到見解，在中國易學發展與(yu) 研究中具有特殊地位。
【陳翠玉】從漢元帝詔書看古代農忙止訟文化
所謂農(nong) 忙止訟是指在農(nong) 忙季節，為(wei) 避免妨礙農(nong) 時，停止受理田宅、婚姻、債(zhai) 負等民事案件。《禮記·月令》曰：“仲春之月……命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止獄訟。”不過，這裏提及的隻是“仲春之月”，沒有明確指出是因為(wei) 農(nong) 忙而“止獄訟”，且“止”的是“獄訟”，不隻是“訟”。漢代以後時有統治者專(zhuan) 門頒布詔書(shu) ，要求農(nong) 忙時節停止案件審理等一切不···
【穀城大熊】農村水邊的野草，不僅是《詩經》中的“辣椒”，還能用來釀酒捕甲魚
大多數人都會(hui) 將不認識的草本食物種類統稱為(wei) 野草，說來也是讓人感慨頗多，要是讓大多數年輕人往農(nong) 村中走一趟，那可能漫山遍野長得都是“野草”了。
【彭林】三星堆扭頭跪坐銅人頭飾中的“頍”與“纚”
2021年5月，三星堆遺址四號祭祀坑出土3件銅扭頭跪坐人像，大小、造型一致，通高29.9厘米，身體(ti) 略向左前方傾(qing) 斜，頭微頷並扭向身體(ti) 右側(ce) ，年代大約在商代晚期，人物形象逼真，刻畫細膩。
【徐淵】吳承仕先生與《三禮名物》
1926年1月10日（農(nong) 曆乙醜(chou) 年十一月廿六），吳承仕上書(shu) 章太炎論“古今文”（《華國》第二期第十二冊(ce) ）。是時，吳承仕正任課中國大學，為(wei) 諸生講《尚書(shu) 》，“擬仿劉申受之例，別作集注，並仿江、孫之例，細為(wei) 疏釋”。此時吳氏的學術研究計劃以《尚書(shu) 》為(wei) 中心。吳承仕認為(wei) “今古文說，與(yu) 今古文字異撰”，並舉(ju) 《白虎通》說“九族”用的是今文派歐陽···
【鄭治文】“禮者，人道之極”：荀子對“禮”的創造性轉化
作為(wei) 先秦儒學的集大成者，荀子之於(yu) 儒學發展的典範意義(yi) 在於(yu) 昌明周孔之教、增輝禮義(yi) 之道，建構了以“禮”為(wei) 第一原理的新型儒學思想體(ti) 係，從(cong) 而繼孔孟之後又一次實現了對“禮”的創造性轉化。不過，與(yu) 孔孟納“仁”於(yu) 禮、以“心”釋仁的內(nei) 向運思不同，荀子對“禮”的重新闡釋是從(cong) 禮義(yi) 群分的客觀視野著眼的。為(wei) 此，他以“分”論禮、以“法”說禮、以“偽(wei) ”釋···
【陳君】《大學》《中庸》的經典化及其現代意義
《大學》《中庸》原是先秦儒家的兩(liang) 篇文章，為(wei) 孔門“七十子後學”所撰，成書(shu) 約在戰國時期。《大學》主要討論儒家的內(nei) 聖外王之道，相傳(chuan) 為(wei) 孔子弟子曾參所作。《中庸》主要討論性命之學和中庸之道，相傳(chuan) 為(wei) 孔子之孫子思所作。
【趙培】兩周學術生態變遷中的《書》學
作為(wei) 《書(shu) 》類文獻權輿之《墳》《典》類文獻，其存亡情況，章學誠雲(yun) ：“左氏所謂《三墳》《五典》，今不可知，未知即是其書(shu) 否也。
【張學謙】緯書的經典化與去經典化
所謂“緯書(shu) ”，是指興(xing) 起於(yu) 西漢末、定型和尊崇於(yu) 東(dong) 漢的一類冠以“河圖”“洛書(shu) ”及七經之名、偽(wei) 托上天及聖人神化儒學的文獻，東(dong) 漢人習(xi) 稱“圖讖”。“緯”名的出現實際上遲至東(dong) 漢晚期，是時人“緯以配經”觀念的一種反映。
