【董譯夫】周公製禮：從“得”到“德” 開創禮樂文明
文博時空 作者 董譯夫 周公出生於(yu) 商朝晚期。在晚商，“淫祀”成風，一年中有 200 餘(yu) 日都要進占卜，大事小事，也要卜問神鬼才能決(jue) 定，這是殷墟出大量甲骨的原因。實際上，在商朝後期，被著名曆史學家範文瀾稱為(wei) “尊神文化”的殷商文化，已經開始變味了。
【閆恒】狀元的老師是什麽人？ ——歐陽玄與元朝嶽麓書院
說起我國曆史悠久的傳(chuan) 統選官製度，人們(men) 很自然會(hui) 想到“朝為(wei) 田舍郎，暮登天子堂”的科舉(ju) 製，“金榜爛，玉音加，從(cong) 今穩步上天霞”的科舉(ju) 文化是中華傳(chuan) 統文化的獨特組成部分。
【李俊義】草原公主為何熱衷於儒家文化？從700年前的那場“派對”說起
元至治三年（1323年）三月，忽必烈的曾孫女、魯國大長公主祥哥剌吉，在大都天慶寺主辦一場聲勢浩大的書(shu) 畫鑒賞活動，後人稱之為(wei) “天慶寺雅集”。
未來五年沒有“年三十”等於沒有除夕？專家解疑
甲辰龍年即將到來，“明年起連續5年沒有年三十”的話題近日引發關(guan) 注。由於(yu) 從(cong) 2025年起到2029年，連續5年的除夕都是“年二十九”，因此有人將2024年2月9日稱作近幾年的最後一個(ge) “年三十”。對此，受訪專(zhuan) 家表示，沒有“年三十”不等於(yu) 沒有除夕，這是中國曆法規律所致的正常現象。
【劉紹義】古代春節休假各不同
古代也和現在一樣，除了平常的公休假以外，也有一些傳(chuan) 統節假日，隻不過節假日的名稱以及放假的天數有區別罷了。拿漢代來說，不但正月歲首有假，其他諸如夏至、冬至、伏日等，皆有假期。
【李潤和】“耳順”的儒學傳統及其現代意義
丁若鏞(1762-1836)在《自撰墓誌銘》中抒懷道：“夫平生罪孽極多，尤悔積於(yu) 中。至於(yu) 今年，日重逢壬午，世之所謂回甲，如再生然。遂滌除閑務，蚤(早)夜省察，以複乎天命之性，自今至死，庶弗畔矣。”
【馮露露 孔洪恩】《養正遺規》中的蒙童教術
中國古人曆來注重開蒙教育，所謂“少成若天性”即是在強調少時習(xi) 養(yang) 對人生的長久影響。圍繞著幼兒(er) 啟蒙這一主題，曆代學者先後編撰了許多啟蒙經典，如《三字經》《弟子規》《聲律啟蒙》等。
【方彥壽】朱熹書院“菜根精神”的形成與影響
近讀某文介紹明萬(wan) 曆年間的《菜根譚》，認為(wei) “咬得菜根百事可做”這一名言即出自此書(shu) 。其實，早在南宋時期，朱熹在各地講學之時就對此大力倡導，從(cong) 而形成了朱熹書(shu) 院講學的“菜根精神”。其倡導的清廉儉(jian) 樸的凜然正氣，深刻影響了宋代的士風和學風，並下延至明清時期的兩(liang) 岸書(shu) 院，流傳(chuan) 至朝鮮等東(dong) 亞(ya) 國家。
【董譯夫】文物裏的周公：為什麽他是孔子最推崇的古聖人
漢代著名大學者賈誼在《新書(shu) ·禮容語下》中曾說：“文王有大德而功未就，武王有大功而治未成”；近代著名曆史學家夏曾佑說：“孔子之前，黃帝之後，於(yu) 中國大有關(guan) 係者，周公一人而已。”
【紀德君】陽明心學在明清小說中的傳承說略
明代中後期，由王陽明開創的心學，打破了程朱理學一統天下的局麵，對儒學演變與(yu) 文學創作產(chan) 生了巨大影響。陽明心學反對程朱理學將天理與(yu) 人欲對立起來，認為(wei) “心外無理”“心即理”，天理自在人心，人隻要自明本心，即可體(ti) 察天理
【陳來】貫穿在宇宙論、人性論、知識論、人心論中 ——宋明理學“理”的意義是什麽
“宋明理學”這個(ge) 概念，是中國學術史上一個(ge) 比較有確定性的名稱，可是這個(ge) 名稱要細究起來也不能說是完完全全的科學，是大家約定俗成的。因為(wei) 宋明理學誕生在北宋，可是一直延續到清代，因此如果按照這段曆史來講理學的體(ti) 係，應該叫“宋元明清理學”。可是這個(ge) 叫法顯得有點長，所以習(xi) 慣上就用“宋明理學”這個(ge) 概念來指稱宋元明清的這個(ge) 體(ti) 係。
【杜誌勇】《禮器碑》及其刊定
《禮器碑》在漢代碑刻當中十分特殊。此碑石麵規整、形製有度，與(yu) 他碑無異。如若走近細看，就會(hui) 發現碑石四麵全部刻滿文字，碑陽、碑陰、碑側(ce) 內(nei) 容安插緊湊，簡直密不透風。這樣敬惜片石，在中國曆代石刻中都堪為(wei) “節儉(jian) 刻石”的榜樣。
【劉餘莉】孝敬仁義是立身的根本
在《王昶傳(chuan) 》中記載，王昶，字文舒，是太原郡晉陽縣人。王昶後來升任了兗(yan) 州刺史，他為(wei) 侄子和兒(er) 子取名的時候，都依照謙虛和誠實的意思來取，體(ti) 現出他對兒(er) 子和侄子們(men) 的期許。他的侄子，一個(ge) 叫王默，字處靜；一個(ge) 叫王沈，字處道。他的兒(er) 子，一個(ge) 叫王渾，字玄衝(chong) ；一個(ge) 叫王深，字道衝(chong) 。
【李穀喬】也談《論語·鄉黨》兩大公案 ——與李偉陽先生商榷
對於(yu) 《論語·鄉(xiang) 黨(dang) 》中“康子饋藥”和“山梁雌雉”兩(liang) 章，曆代學者讀解紛紜，莫衷一是。這兩(liang) 章之所以成為(wei) 聚訟千年的學術公案，根本原因是後世對孔子的情誌體(ti) 悟不透徹以及對相關(guan) 文本闡釋的不確定性。
【呂雙】從《漢書·藝文誌》著錄看《孔子家語》
近年來，《孔子家語》作為(wei) 重要的孔子遺說，受到學界的特別關(guan) 注。由於(yu) 《孔子家語》長期遭受學者的懷疑，一直沒有得到人們(men) 應有的重視。
【陳贇】偉大經典的研習具有開放性
人是學習(xi) 的主體(ti) 。相對於(yu) 其他存在者，人本能匱乏，從(cong) 出生到獨立生存，需要較動物遠為(wei) 漫長的過程，這是一個(ge) 必須以社會(hui) 化方式展開的共同生存和學習(xi) 的過程。通過學習(xi) 與(yu) 教育而獲得的精神傳(chuan) 承對人極為(wei) 重要，它是回應本能匱乏的主要途徑。
【柳謙 孟鑫】賡續文脈：如何讓傳統文化活起來
漢字如果不在文章中，就是枯的，文獻不在文人的筆墨間新生，也是枯的，文物不在“文境”中，同樣是枯的，而華夏先祖能夠讓文字、文獻、文物生生而不枯，最後形成流動的傳(chuan) 統文化文脈，根本在於(yu) “文教”。
【王子今】論《史記》之“不絕” ——兼談對中華文明連續不中斷因素的思考
中華文明數千年來持久發展，曾多經曆嚴(yan) 重內(nei) 在弊病和強勢外來攻奪導致的挫折、摧傷(shang) 、打壓和衝(chong) 擊，如西漢人史論所言因強勢外族侵奪的威脅，“南夷與(yu) 北夷交侵，中國不絕如線”，但仍然長期連續而不中斷。借助《史記》及其他上古文獻有關(guan) “不絕”的多種文化特征的表述，中華文化之所以能夠連續“不絕”，可從(cong) 宗親(qin) 關(guan) 係、祠祀禮俗、文化威權、道德···
【宋健】歌與誦：《詩》的兩種禮儀功用
在一定曆史時期內(nei) ，《詩》與(yu) 禮互為(wei) 表裏，是承載周人意誌的複合載體(ti) 。《詩》在禮樂(le) 儀(yi) 式中的演述，大致存在歌與(yu) 誦兩(liang) 種方式。
【黃金燦】探尋經學與詩學互為向度的空間
經學與(yu) 詩學之間存在著一個(ge) 互為(wei) 向度的空間。就知識類型而言，經學作為(wei) 一種思想性與(yu) 教化性兼備的知識體(ti) 係，滋養(yang) 著詩學；詩學作為(wei) 一種感悟性和審美性並重的知識體(ti) 係，延伸著經學。就文化傳(chuan) 統而言，地位尊崇的經學在向下灌注著詩學的過程中延伸了文藝向度
