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【張勁鬆】清代書院的養士活動

我國古代書(shu) 院具有養(yang) 士的優(you) 良傳(chuan) 統。所謂養(yang) 士，指書(shu) 院不收取肄業(ye) 生徒的束脩，且提供膏火、課獎、花紅等津貼與(yu) 獎勵經費，使士子無衣食之憂而安心求學的舉(ju) 措。書(shu) 院自唐代興(xing) 起以來，教育功能不斷強化，在演變的過程中形成了教養(yang) 相資、教養(yang) 一體(ti) 的發展模式，養(yang) 士與(yu) 教士成為(wei) 書(shu) 院的兩(liang) 大主要事業(ye) 。

【孔勇】孔尚任《大學講義》的生成過程與思想意蘊

在孔尚任相關(guan) 作品之中，《大學講義(yi) 》是經常被人們(men) 忽視的一篇文獻。究其原因，蓋有兩(liang) 點：首先，此文僅(jin) 四百餘(yu) 字，內(nei) 嵌於(yu) 作者所撰《出山異數記》，並未獨立成目，研究者較少留意；其次，如周洪才所說：“尚任以文學名家，世人但知《桃花扇》、《湖海集》，殊不知其經學亦自淵源深厚，涉筆成文。”鑒於(yu) 此，周先生在《孔子故裏著述考》書(shu) 中特···

【高培華】子夏的曆史貢獻

子夏是孔子的高徒，魏文侯、李悝、吳起等人的老師，孔、孟之間最有影響和成就的儒學大師；是孔子身後《六經》的主要傳(chuan) 人，經學鼻祖和《論語》的主編者之一。但是，由於(yu) 宋儒片麵推崇思孟學派、疑古思潮盛行等原因，學界對子夏及其開創的西河學派，長期缺乏應有的認識和評價(jia) 。筆者依據20多年的研究，在此略陳管見。

【雷博】《周禮》在中華文明大一統體係建構中的意義

在中華文明五大突出特性中，“統一性”是非常重要的特質。曆史上，“分久必合”與(yu) 大一統的建構是一個(ge) 基本趨勢，這裏麵既有曆代思想家、政治家在倫(lun) 理觀念和禮樂(le) 製度層麵不斷探索創造所帶來的文化凝聚力與(yu) 文明向心力，同時也是各族群之間交往、砥礪、碰撞、融合的產(chan) 物。在各種內(nei) 外因素中，《周禮》是一條很重要的線索，對中華文明大一統體(ti) 係···

【萬物君】2000多年來，學者皆稱宗周即鎬京，很可能是錯的

詩曰：“赫赫宗周，褒姒滅之。”毛傳(chuan) ：“宗周，鎬京也。”鄭玄曰：“武王作邑於(yu) 鎬京，謂之宗周，是為(wei) 西都。”皇甫謐《帝王世紀》曰：“武王自豐(feng) 居鎬，諸侯宗之，是為(wei) 宗周。”

【陳士銀】明代儒學對今天世界啟迪幾何？

綜觀中外曆史，有三大微笑讓人印象最為(wei) 深刻：一是摩訶迦葉的微笑，這是領會(hui) 佛教真諦的微笑，代表佛祖和迦葉師徒傳(chuan) 承的默契；二是蒙娜麗(li) 莎的微笑，這是文藝複興(xing) 的微笑，代表民眾(zhong) 走出神的光環，綻放人的魅力；而第三大微笑則是王陽明臨(lin) 終前的微笑，這是儒者的微笑，代表內(nei) 聖與(yu) 外王的結合及從(cong) 心所欲的超越。明代儒學以王陽明為(wei) 第一流代表···

【楊國榮】教育與倫理

教育與(yu) 倫(lun) 理的關(guan) 係需要從(cong) 理論層麵加以審視。有些學者認為(wei) ，未來的思想發展將以教育學為(wei) 主；也有的學者（如列維納斯等）將倫(lun) 理學視為(wei) 第一哲學。從(cong) 更寬廣的視域看，倫(lun) 理學與(yu) 教育學的融合可能是未來的發展趨向。

【馮兵】先秦儒家政治思想的衍變與特點

在先秦儒家中，從(cong) 孔子到荀子，中間曆經的兩(liang) 百多年時間，正好處於(yu) 德國學者雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”的高潮期。

【劉全誌】史實與書寫：《左傳》春秋敘事的禮義價值建構

一般而言，真實的曆史被稱為(wei) “史實”，而有關(guan) 曆史的記載被稱為(wei) “書(shu) 寫(xie) ”。毫無疑問，曆史書(shu) 寫(xie) 應以呈現曆史真相為(wei) 目的，但是因為(wei) 真實的曆史特別是曆史的細節往往是複雜的，即使是曆史現場的親(qin) 曆者也隻能從(cong) 某一方麵去敘述、書(shu) 寫(xie) 。如果再考慮到書(shu) 寫(xie) 者的主觀偏好、價(jia) 值選擇等，那麽(me) 曆史書(shu) 寫(xie) 必然帶有書(shu) 寫(xie) 者的主觀立場和價(jia) 值判斷。因此，通過曆史···

【馬龍祥】《華陽國誌》：中國現存最早的地方誌

東(dong) 晉時期成漢常璩所著《華陽國誌》（原作《華陽國記》）是中國現存最早的地方誌，其成書(shu) 於(yu) 公元348—354年之間，因地處華山之陽而名。此書(shu) 記載了從(cong) 遠古至東(dong) 晉穆帝永和三年（347年）今西南以及陝甘鄂部分地區的山川地理、物產(chan) 資源、經濟文化、曆史人物與(yu) 民族關(guan) 係的豐(feng) 富內(nei) 容，是研究古代西南地方史和西南少數民族史以及蜀漢、成漢史的重要···

【劉餘莉】“從善如登，從惡如崩”

“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”出自《國語·周語下》。意思是說，為(wei) 善如登山那樣艱難，造惡如山崩那樣迅速墜落。這一典故的背景是在東(dong) 周末年，王子朝叛亂(luan) ，周敬王被逐出都城，逃到成周（今河南洛陽東(dong) 北）。諸位流亡大臣擬在成周築城建都。晉國的執政者魏獻子讚同，然而衛國大夫彪傒卻認為(wei) 不可，並引用了“從(cong) 善如登，從(cong) 惡如崩”這句諺語以及從(cong) 前曆···

【李成晴】內學與外學

古典文史傳(chuan) 統中的術語，往往會(hui) 發生內(nei) 涵的轉移以及外延的拓展。隨著時日的遷流，其本初的含義(yi) ，或轉為(wei) 另一義(yi) 而原義(yi) 消亡，或衍為(wei) 多義(yi) 而數義(yi) 並存，因此，對此類術語義(yi) 項的梳理就顯得頗為(wei) 必要。就拿“內(nei) 學”“外學”來說，兩(liang) 個(ge) 詞在學術史上頗為(wei) 常見，然其所指卻經曆過數次衍生，人們(men) 今天所習(xi) 以為(wei) 常的以“內(nei) 學”指代佛學，以“外學”指代儒、道等學···