【汪高鑫】“大一統”：漢代士人普遍的情懷
漢代士人在積極頌揚現實“大一統”政治的同時，也在努力描繪著心中的“大一統”願景，期望建立起一個(ge) “王者一統”、“思想一統”與(yu) “夷夏一體(ti) ”的理想政治形態。
【封斌】《金人銘》碑文中的修身立世哲理
在山東(dong) 曲阜明故城東(dong) 北約一公裏的地方，建有一座莊嚴(yan) 肅穆的廟宇——周公廟，廟裏祭祀著周武王姬發之弟周公旦，這座廟也稱魯太廟。在周公廟正殿前的甬道西側(ce) ，矗立著一塊布滿歲月印記的石碑——《金人銘》碑，此碑因刻於(yu) 其上的《金人銘》一文而得名。
【龍倩】《國語》：一部被低估的史學著作
長久以來，因司馬遷有“左丘失明，厥有《國語》”的論斷，《國語》的編纂者長期被歸至左丘明名下，甚或認為(wei) 《國語》乃《左傳(chuan) 》撰成後的剩餘(yu) 材料纂輯而成。又因兩(liang) 書(shu) 記載曆史時期相近，每有人稱《左傳(chuan) 》為(wei) “春秋內(nei) 傳(chuan) ”，稱《國語》為(wei) “春秋外傳(chuan) ”。
【郭繼民】儒者的情懷：君子人格與美好生活
牟宗三在《中國哲學十九講》中曾這樣評論儒家：“開辟價(jia) 值之源，挺立道德主體(ti) ，莫過於(yu) 儒”，此論可謂準確地表達了儒之君子的現實關(guan) 懷與(yu) 價(jia) 值取向。數千年的華夏文明史表明，真儒或曰儒之君子，他們(men) 極富道德情感、人文情懷、責任當擔與(yu) 天下意識。
【王偉凱】“五帝”德風潤千年
黃帝之後的五帝之間存在著較為(wei) 親(qin) 近的血緣關(guan) 係，顓頊傳(chuan) 位於(yu) 族侄帝嚳，帝嚳傳(chuan) 位於(yu) 兒(er) 子摯和堯，堯傳(chuan) 位於(yu) 族孫舜，舜傳(chuan) 位於(yu) 族祖禹，若按司馬遷所論，這是典型的家族內(nei) 部的選賢任能機製。
【石瑊】《白虎通義》與東漢前期的經學整合
《白虎通義(yi) ·禮樂(le) 篇》雲(yun) ：“太平乃製禮作樂(le) 。”漢代儒學始終把創立一套廣泛意義(yi) 上的禮製，以鞏固王者“功成治定”，實現太平之後的政治秩序、維護大一統國家的長久統治作為(wei) 自身的重要使命。
【劉夢溪】《詩經》是尚古社會的壯麗史詩
《詩》是周代的一部詩歌總集，從(cong) 周初到晚周（少數到戰國），五百年社會(hui) 生活的整體(ti) 世界盡在其中。
【成伯清】荀子的預言
梁啟超非常推崇嚴(yan) 複，曾在信中稱許其“中學西學，皆第一流人物”，唯一讓人稍覺遺憾的，就是譯筆太過古雅深奧，不夠近俗，在傳(chuan) 播上恐受影響。
【梁海燕】漢唐樂府建設中的政治哲學意涵
國家禮樂(le) 機關(guan) 是“樂(le) 府”概念最早的指稱，且該內(nei) 涵直至清末仍然沿用。漢、唐兩(liang) 代是中國曆史上的盛世王朝，也是樂(le) 府建設與(yu) 發展最為(wei) 輝煌的時期。在由漢至唐的發展與(yu) 嬗變曆程中，樂(le) 府藝術對於(yu) 中華文化的沉澱與(yu) 構成具有不可忽視的意義(yi) ，其中蘊含的政治哲學思想也值得我們(men) 關(guan) 注。
【上官雲】重陽節的小知識：為啥又叫菊花節？重陽糕長啥樣？
“何當載酒來，共醉重陽節。”重陽節是中國的傳(chuan) 統節日，又叫登高節、菊花節等等，有曬秋、飲菊花酒等豐(feng) 富多樣的習(xi) 俗。
【周勤勤】《左傳》災害書寫中的生態學思想
中國文明史中有綿延數千年的“人與(yu) 天調，然後天地之美生”的存在智慧，這源於(yu) “我國災害之多，罕有其匹”的曆史。
【白宗讓】《周易》題名中的整全性哲學意涵
關(guan) 於(yu) 《周易》一書(shu) 題名中二字的含義(yi) ，曆代已有多種解釋。本文在簡要梳理前人觀點的基礎上，提出一種“整全性哲學”意涵。
【王彥霞】蘧伯玉與孔子的忘年交
《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》載，“孔子所嚴(yan) 事：於(yu) 周則老子；於(yu) 衛，蘧伯玉”。蘧伯玉是什麽(me) 人，能夠與(yu) 老子並列，受到孔子如此敬重？
【曹流】遼宋夏金為何共奉“中國”之號？（下）
遼宋夏金政權在思想上形成了共尊儒家的理念，在製度上共承了“中國之製”，由此凝聚了華夏認同，自然而然地走上了共奉“中國”之號的道路。
【曹流】遼宋夏金為何共奉“中國”之號？（上）
遼宋夏金時期，諸多政權在自稱“中國”、宣稱繼承華夏正統的同時，逐步完成了對彼此作為(wei) “中國”一分子的身份認同。
【張繼海】《周易·大象傳》是一部君子修身教科書
《周易》分為(wei) 經和傳(chuan) 兩(liang) 部分。傳(chuan) 就是《彖傳(chuan) 》《象傳(chuan) 》《係辭傳(chuan) 》等所謂“十翼”，相傳(chuan) 是孔子作的。《象傳(chuan) 》又分為(wei) 《大象傳(chuan) 》和《小象傳(chuan) 》。其中《大象傳(chuan) 》是解釋卦辭的，《小象傳(chuan) 》是解釋每卦爻辭的。《大象傳(chuan) 》和《小象傳(chuan) 》原本是獨立成篇，後來為(wei) 了閱讀方便，被散入到每卦每爻之下，才呈現今天我們(men) 看到的麵貌。
【王齊洲】“君子儒”的性格特質與為學進路
儒的起源甚早，前賢認識各有不同。而創立儒學，培養(yang) 儒生，進而影響中國思想文化和教育發展方向，則肇始於(yu) 偉(wei) 大思想家、教育家孔子，大家的意見是一致的。孔子私人辦學，招生授徒，要求學生儒服委質，服膺儒教，“女為(wei) 君子儒，無為(wei) 小人儒”（《論語·雍也》）。
【孫曉光 婁婷婷】重師崇德 不異中華 ——中華文明對古代琉球王國的影響
講信修睦、親(qin) 仁善鄰的交往之道，崇禮尚信、厚往薄來的邦交理念，是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要元素，塑造出中華文明突出的包容性、和平性特征。琉球主動加入朝貢體(ti) 係並與(yu) 明清兩(liang) 朝保持500餘(yu) 年的友好往來正是曆史的見證。
【王世巍】“繪事後素”與中華美育精神
據《考工記》記載：“畫繢之事，雜五色。東(dong) 方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃……凡畫繢之事，後素功。”《論語·八佾》篇，孔子對子夏“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為(wei) 絢兮’，何謂也”之問的回答，也使用了“繪事後素”四字。自東(dong) 漢鄭玄起，曆經唐宋、明清及至近現代，對“繪事後素”釋義(yi) 解讀的不息分歧，首先就···
【李含】先秦詩論與樂論的同構及分化
先秦時期，“詩”是一種吟詠言誌的文學題材與(yu) 表現形式；“樂(le) ”除了具有當代音樂(le) 之義(yi) ，還是樂(le) 、詩、舞的統稱。
