【代雲】孔孟孝道思想彰顯儒家倫理教化之維
孝道與(yu) 教化是孔孟思想中的重要內(nei) 容，但是它們(men) 在孔孟思想中的地位與(yu) 表現有所不同。孔孟在論“孝從(cong) 何來”的問題時，提出兩(liang) 種途徑，形成孔孟孝道思想中的兩(liang) 個(ge) 原則，即對等性原則與(yu) 自主性原則，它們(men) 從(cong) 兩(liang) 個(ge) 方麵為(wei) 儒家的教化主張提供理論支持。通過考察孔孟的孝道思想與(yu) 教化主張，有助於(yu) 深入了解孔子與(yu) 孟子思想的聯係與(yu) 區別，在此基礎上又可以···
【鄭佳明】湖湘文化的三重屬性
現在湖湘文化很熱，說法也很多。從(cong) 空間上講，湖湘文化是地域文化；從(cong) 時間上講，湖湘文化是曆史文化；從(cong) 內(nei) 涵上講，湖湘文化的核心是思想文化，我們(men) 從(cong) 多維度認識湖湘文化，深刻理解湘人精神、湘人血性和湘人思想，這有利於(yu) 更深入全麵地把握湖湘文化。
【唐小芹】天下為公、天下大同的社會理想 ——深刻把握中華優秀傳統文化的重要元素①
天下為(wei) 公、天下大同的社會(hui) 理想，與(yu) 中華文明五大突出特性中的包容性、和平性有著緊密的邏輯關(guan) 聯，在曆史發展中逐漸融入共產(chan) 黨(dang) 人的初心使命，並轉化成與(yu) 時俱進、視野闊達的全球治理觀，呈現出“怎麽(me) 來、怎麽(me) 化、怎麽(me) 辦”的清晰的文化傳(chuan) 承脈絡和文明發展軌跡。
【李春蓉】異域風雅頌：《詩經》在俄羅斯傳播的思考
俄羅斯學界從(cong) 世界文學的高度給予《詩經》崇高的評價(jia) ，充分肯定《詩經》的藝術價(jia) 值和曆史意義(yi) 。1880年，俄羅斯《詩經》學的奠基者——漢學家王西裏撰寫(xie) 了世界第一部中國文學史《中國文學史綱要》，他在書(shu) 中寫(xie) 道：“《詩經》是中國古代文學經典，也是世界文學的重要組成部分。”蘇聯著名《詩經》學專(zhuan) 家費德林把《詩經》界定為(wei) 世界文學經典，···
【陳品】七月十五，不隻是“鬼節”
農(nong) 曆七月十五日，道教稱為(wei) 中元節，佛教稱為(wei) 盂蘭(lan) 盆節，民間俗稱鬼節、七月半。盡管這個(ge) 節日有著濃厚的道、佛兩(liang) 教色彩，但中元節的最初來源，卻帶有深刻的儒家印跡。
【王廣祿 陳林 劉怡瑉】從中華優秀傳統文化中汲取管理學智慧
暢通傳(chuan) 統智慧與(yu) 現代管理的血脈聯係，發掘“人本”等思想資源的內(nei) 在價(jia) 值並將其運用於(yu) 現代管理實踐，探索建構中國管理學自主知識體(ti) 係，有助於(yu) 從(cong) 實踐與(yu) 理論兩(liang) 個(ge) 層麵共同促進中國式現代化理論內(nei) 涵的不斷豐(feng) 富和發展。
【劉餘莉 劉紅利】移風易俗 莫善於樂 ——《禮記》中的樂教思想
音樂(le) 是人類最古老、最具感染力的藝術形式之一，對人的心靈會(hui) 產(chan) 生潛移默化的影響。樂(le) 也是孔門“六藝”之一。“士無故不撤琴瑟”，顯示出音樂(le) 在古代士大夫生活中的重要性。可以說，古人的生活離不開音樂(le) 。在正式的祭祀、聚會(hui) 等場合，都有德音雅樂(le) 來陶冶性情。和諧雅正的音樂(le) ，能達到深入人心的教化效果。
七夕小知識：為何流行吃“巧果”？
“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。”七夕是中國的傳(chuan) 統節日，穿針乞巧、儲(chu) 七夕水等習(xi) 俗，都體(ti) 現了一種“中國式浪漫”。
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【常昭頊】劉宗周：會蕺山而創學派
劉宗周創立了蕺山學派，被後人稱為(wei) “劉蕺山”,起源於(yu) 他在蕺山講學。天啟年間，魏忠賢閹黨(dang) 當道，緹騎四出，削籍的士大夫遍天下。劉宗周慨然於(yu) 天地晦冥，人心滅息，認為(wei) 隻有講學明理，才能給公義(yi) 留一線生機。天啟五年（1625年），他召集諸生，會(hui) 講於(yu) 蕺山之麓解吟軒。他認為(wei) 世道之禍，釀於(yu) 人心，而人心之惡，源於(yu) 不學無術；講學的目的，正···
【餘足雲】知其所止
人立於(yu) 世，凡事有所節製，懂得適可而止，能夠準確地定位自己，有一定的方向、目標和願景，領悟好“止”字中的哲學極為(wei) 關(guan) 鍵。
【閆竑羽】《鹿洲公案》：清代司法“無訟”理念的生動展現
《鹿洲公案》，又稱《藍公案》《公案偶記》，是清代藍鼎元（1680—1733年）纂輯的案例集。因作者號鹿洲，故書(shu) 以此名。《鹿洲公案》一書(shu) 完成於(yu) 雍正七年（1729年），主要刊本有雍正十年（1732年）刻本，光緒五年（1879年）重刊本等，後被收入《四庫全書(shu) 》史部傳(chuan) 記類。
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【劉子珍】君逸臣勞：晚周諸子共識背後的“輿論戰”
晚周諸子百家爭(zheng) 鳴，彼此詰難，勢同冰炭不同器，但他們(men) 在君臣孰勞問題上卻表現出難得的一致。“君逸臣勞”論調在晚周諸子著述中頻見，儼(yan) 然成為(wei) 諸子共同的政治理想。如《管子·宙合》曰：“君出令佚，故立於(yu) 左；臣任力勞，故立於(yu) 右。”《荀子·君道》將“身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸”視為(wei) “人主之要守”
【李金飛】文化火種的傳承：南宋的以“道”建“統”
文化認同是最深層次的認同，中華民族在漫長的曆史發展過程中，形成了合多民族文化為(wei) 一體(ti) 的中華文化，成為(wei) 中華民族多元一體(ti) 格局的內(nei) 在支撐。盡管中華文化不能僅(jin) 用儒家文化所涵蓋，但儒家文化卻占據了核心地位。
【謝天鵬】班固評屈原“貶絜”應為“耿絜”
班固《離騷序》雲(yun) ：“今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊。然責數懷王，怨惡椒、蘭(lan) ，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死，亦貶絜狂狷景行之士。”其中“貶絜”語焉不詳，古今學者唯湯炳正先生有所考證，他在《楚辭類稿》中論定“絜”當為(wei) “清潔”之脫誤。“潔”繁體(ti) 作“潔”，“貶清潔”脫去“清”字與(yu) “潔”之偏旁，即成“貶絜”。
【史金波】西夏文中的中華文明
西夏文是宋遼夏金時期西夏王朝創製的文字，記錄西夏統治民族黨(dang) 項族的語言。西夏滅亡後，黨(dang) 項族與(yu) 其他民族融合的步伐加快，於(yu) 明清之際消亡，融入漢族以及其他民族之中，西夏文便成為(wei) 無人能識的死文字。
【龍大軒】“無訟”的法律智慧
如果你去安徽省桐城市，會(hui) 看到當地有一條古風猶存的小巷，旁邊的石碑上刻著“六尺巷”三個(ge) 字。2007年4月，六尺巷被列為(wei) 國家3A級旅遊景區，成為(wei) 象征中華民族謙讓美德的實物標誌，背後凝聚著“無訟”思想的智慧，是推進當下訴源治理的中華優(you) 秀傳(chuan) 統法律文化資源。
【林存光】淺談孔子儒家與人的教育
儒家學派本身的發生、存在和延續是與(yu) 儒學教育事業(ye) 密不可分的，事實上，在我看來，儒家之為(wei) 儒家，甚至可以說與(yu) 其對人的教育、教養(yang) 乃是一而、二而一的問題。就先秦時期的諸子百家來講，把人文教養(yang) 或對人的教育事業(ye) 作為(wei) 自己創宗立派之根基的學術思想流派，當首推孔子和儒家，此外還有墨家。
【林屋公子】屈原還是羋平？古人的姓、氏、名、字有多燒腦
網上看過一個(ge) 腦筋急轉彎，問題是《離騷》的作者姓名是什麽(me) ？回答“屈原”是錯誤的。《史記·屈原列傳(chuan) 》開頭就說了嘛，“屈原者，名平，楚之同姓也”。《史記·楚世家》也說了，楚國是羋姓的後人。那屈原自然也是羋姓了。那為(wei) 什麽(me) 我們(men) 要管屈原叫“屈原”，卻不叫“羋平”呢？這就涉及古人的姓、氏、名、字四個(ge) 概念了。
【李夢馨 朱子鈺】“非齊魯無以生孔子，非齊魯無以成儒學”
說起山東(dong) ，人們(men) 往往首先提到孔子和他創立的儒家學說。正是憑借中國思想史上這一最偉(wei) 大成果，山東(dong) 才有了“聖地”所特有的、中國其他任何地域都無法替代的文化影響力。即使現在，解讀山東(dong) 各種文化現象，大家還是習(xi) 慣從(cong) 儒學故鄉(xiang) 的角度去尋找答案。
【崔雲飛】儒家正念思想芻議
正念是現代社會(hui) 治療抑鬱症的一種心理治療手段。卡巴金(J．Kabat．Zinn)將其定義(yi) 為(wei) 是一種精神訓練的方法。在這種精神訓練中，強調的是有意識地覺察、將注意力集中於(yu) 當下，以及對當下的一切觀念都不作評判。正念一般被認為(wei) 源自於(yu) 佛教的禪修，包含坐禪、冥想、參悟等內(nei) 容。
