深掘“群學”資源

——對中國特色社會(hui) 學學科概念的思考

作者：景天魁（中國社科院學部委員）

來源：《北京日報》

時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十五日己醜(chou)

          耶穌2023年11月27日

錢穆早在1951年就曾發問：“不了解中國曆史，又怎能了解今天中國這四億(yi) 五千萬(wan) 的老百姓呢？”這個(ge) 可稱為(wei) “錢穆之問”，今天的社會(hui) 學研究同樣需要深思。費孝通就曾肯定地回答：看社會(hui) ，看文化，“必須曆史地看，隻有在曆史中，文化才顯示出其真實的意義(yi) ”。

中國社會(hui) 超穩定結構蘊含在群學基本原理之中

中國特色社會(hui) 學是要研究中國社會(hui) 的，中國社會(hui) 的最大特點是社會(hui) 基礎結構的穩定性和連續性。有人稱之為(wei) “超穩定結構”，雖然不可以絕對地說整個(ge) 結構都是超穩定的，但是某些基礎結構確實是超穩定的。例如，郡縣製從(cong) 秦至今已經延續了兩(liang) 千多年；按照錢穆的說法，中國自漢代就建立了“士人政府”，宋代形成了“平民社會(hui) ”，中國的政府結構、社會(hui) 階層結構以及官民關(guan) 係與(yu) 歐洲中世紀是大相徑庭的，而且中國的家國關(guan) 係特點直到現在仍然保持下來；中國的人倫(lun) 關(guan) 係也是如此，代際關(guan) 係不是單向的而是雙向的，不僅(jin) 有長輩對晚輩的義(yi) 務關(guan) 係，還講究晚輩對長輩的回報和責任。

我們(men) 實現現代化，但曆史證明隻能走中國式現代化發展道路。正如費孝通所說：“我們(men) 中國的革命，形式上是‘天翻地覆’、‘開天辟地’，實際上，它是建立在中國社會(hui) 自身演化的內(nei) 在邏輯之上的，是中國文明演進中的一個(ge) 連續過程的一個(ge) 階段。”中國社會(hui) 超穩定結構的核心，正是蘊含在群學的合群、能群、善群和樂(le) 群的基本原理之中。不論社會(hui) 如何現代化，基本的人倫(lun) 關(guan) 係作為(wei) 社會(hui) 的基礎結構總是連續存在的；不論處理這些基本關(guan) 係的原則和方式如何變化，總不至於(yu) 父不父、子不子、夫不夫、妻不妻、友不友；不論社會(hui) 建設有多少種方案，總是脫不了合群、能群、善群和樂(le) 群的核心要義(yi) 。

群學適合於(yu) 表達中國式現代化，具有文化根源上的必然性

中國社會(hui) 是如此，中國文化也是如此。中西文化的發展都有階段性，但階段性的含義(yi) 以及階段之間的關(guan) 係卻有所不同。歐洲古希臘羅馬文化與(yu) 中國先秦文化都很燦爛，但歐洲經過了長達千年的中世紀，古希臘羅馬文化基本中斷了。後來的文藝複興(xing) 其實是打著“複興(xing) ”的旗號，所複興(xing) 的核心內(nei) 容（以個(ge) 性自由為(wei) 核心的人文主義(yi) ）是新興(xing) 資產(chan) 階級發明的，並不是從(cong) 古希臘羅馬繼承下來的。所以，西方文化的曆史是斷裂的，其階段性不是連續的。中國則不同，早在先秦，就形成了天下為(wei) 公的“大同”理想，此後兩(liang) 千年，雖然“大同社會(hui) ”沒有真正實現，但作為(wei) “理想社會(hui) ”非但未被否定，而是一直被有識之士所秉持、所追求，矢誌不渝，甚至為(wei) 之犧牲。直到康有為(wei) 的《大同書(shu) 》、孫中山的《建國方略》以及中國共產(chan) 黨(dang) 的國家治理和社會(hui) 建設理論和方針，都在不斷地繼承和豐(feng) 富著“大同”理想。同樣，中國的“天人觀”“天下觀”“家國觀”“群己觀”“和合觀”等基本理念在先秦都已出現，幾千年一直貫通下來，具體(ti) 內(nei) 涵有變化，精神實質始終如一。因此，我們(men) 認為(wei) 群學適合於(yu) 表達中國式現代化，就是因為(wei) 具有文化根源上的必然性，隻不過是這一文化繼承性的一種表現而已，馮(feng) 友蘭(lan) 稱之為(wei) “抽象繼承”。

正是基於(yu) 中國社會(hui) 和文化的基本特點，我們(men) 才強調社會(hui) 學研究要創新，就必須處理好創新與(yu) 繼承的關(guan) 係。費孝通指出：“隻有在繼承中才可能有創新，這就是為(wei) 什麽(me) 我們(men) 研究社會(hui) 也好，改革社會(hui) 也好，絕不能拋開曆史，沒有一個(ge) 社會(hui) 結構是完全憑空建構的，它總是要基於(yu) 前一個(ge) 社會(hui) 結構，繼承其中的某些要素，在此基礎上建立新的東(dong) 西。”所以，我們(men) 麵對群學同樣應該發問：如果不了解五千年來我們(men) 的先人是怎樣認識社會(hui) 的，不開發群學如此豐(feng) 富的思想資源，我們(men) 怎麽(me) 建設中國特色社會(hui) 學？

群學蘊含了中國社會(hui) 結構及其發展的密碼

作為(wei) 中國文化的瑰寶，群學蘊含了中國社會(hui) 結構及其發展的密碼。一個(ge) 曆史短暫的國家，其文化主要是移入的，也許可以容許外來文化取代本土文化。但對於(yu) 一個(ge) 有五千年悠久曆史而且綿延力極強的文明來說，割斷曆史等於(yu) 自殘；移入的文化必須解決(jue) 本土化的問題。如果西方社會(hui) 學不是融入而是取代群學，無異於(yu) “文化殖民”（美籍華人著名社會(hui) 學家林南語）。如果不堅持在繼承中創新，就找不到與(yu) 中國學術傳(chuan) 統對接的“接口”；不延續中國學術傳(chuan) 統也找不到與(yu) 西方社會(hui) 學“對接”的條件，這是喊了一百多年的中西會(hui) 通之所以成效不彰的根本原因。

以此看來，如果不是融通曆史與(yu) 現實，卻用現實取代了曆史，用一環取代了鏈條，用場景取代了脈絡，就是在學科觀念和方法論意義(yi) 上與(yu) 建設中國特色社會(hui) 學的目標背道而馳。而我們(men) 隻要對接上中國傳(chuan) 統學術的曆史根脈，作為(wei) 中國古典社會(hui) 學的群學就可以為(wei) 當代中國社會(hui) 學研究打開無比廣闊的曆史視野和研究領域，中國社會(hui) 學就有了無與(yu) 倫(lun) 比的曆史積澱。黑格爾說，哲學史的本身，在本質上就是哲學這門科學。待我們(men) 理順中國社會(hui) 學史的脈絡，學習(xi) 中國社會(hui) 學的人首先必須學習(xi) 中國社會(hui) 學史，到那時，也可以說，社會(hui) 學史本身，在本質上就是社會(hui) 學這門科學。

責任編輯：近複