班固以德論“文”

作者：張慶利（珠海科技學院文學院教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月初四日庚辰

          耶穌2023年5月22日

班固論“文”的文字，既見於(yu) 《漢書(shu) 》等專(zhuan) 書(shu) ，又見於(yu) 《離騷讚序》《兩(liang) 都賦序》等文章。在《漢書(shu) 》中，班固雖然還沒有專(zhuan) 門列“文苑傳(chuan) ”，但從(cong) 其《敘傳(chuan) 》可見，他為(wei) 一些人物立傳(chuan) ，目的就在於(yu) 文學的貢獻。同樣是為(wei) 司馬相如作傳(chuan) ，而且班書(shu) 之傳(chuan) 基本照抄遷史，甚至讚語亦近似，但其作意卻似同而有異。《史記·太史公自序》稱：“子虛之事，大人賦說，靡麗(li) 多誇，然其指風諫，歸於(yu) 無為(wei) 。作司馬相如列傳(chuan) 第五十七。”《漢書(shu) ·敘傳(chuan) 》則說：“文豔用寡，子虛烏(wu) 有，寓言淫麗(li) ，托風終始，見識博物，有可觀采，蔚為(wei) 辭宗，賦頌之首。述《司馬相如傳(chuan) 》第二十七。”史遷重在強調相如賦旨在諷諫並歸於(yu) 無為(wei) ，列其傳(chuan) 在《西南夷列傳(chuan) 》之後，因而其作意是為(wei) 文學家立傳(chuan) 還是為(wei) 政治家立傳(chuan) 才多有爭(zheng) 議。但班固卻非常明確，論其賦一是文豔寓言、托諷終始，二是見識博物、有可觀采，三是蔚為(wei) 辭宗、賦頌之首，均從(cong) 文學立論。正是從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上，可以說，班固是自覺為(wei) 文學家立傳(chuan) 的第一人。

班固論“文”時，意識到了其所具有的價(jia) 值和意義(yi) ，並將之提到較高的位置，如說賦“斯事雖細，然先臣之舊式，國家之遺美，不可闕也”（《兩(liang) 都賦序》）。雖沒有像曹丕那樣稱之為(wei) “經國之大業(ye) ，不朽之盛事”，但視為(wei) “國家之遺美”也是前所未有的。因此在《漢書(shu) 》中，他選錄了大量文獻，包括了詔令、奏疏、諫議、詩賦、書(shu) 劄等等當時所有文體(ti) 。他也注意到了“文辭”之於(yu) 作者文學地位的重要意義(yi) ，記時人評價(jia) 董仲舒、司馬相如、吾丘壽王、主父偃、朱買(mai) 臣、嚴(yan) 助、汲黯、終軍(jun) 、嚴(yan) 安、徐樂(le) 、司馬遷這些人士，具有共同的特點“辯知閎達，溢於(yu) 文辭”（《東(dong) 方朔傳(chuan) 》）“文辭並發”（《地理誌》）；他論述屈原時，稱“其文弘博麗(li) 雅”“後世莫不斟酌其英華，則像其從(cong) 容”（《離騷序》）；讚歎司馬遷“有良史之材”時，很敬服於(yu) 他寫(xie) 《史記》時“善序事理”的敘事特征、“辨而不華”的思辨品質、“質而不俚”的語言風格、“不虛美，不隱惡”的史家本色。而在《漢書(shu) 》傳(chuan) 記引述傳(chuan) 主文章時，班固有時也揣摩與(yu) 評價(jia) 文章的寫(xie) 作特征與(yu) 作者寫(xie) 作心理，如《鄒陽傳(chuan) 》記載，鄒陽看到吳王劉濞有謀反跡象，因而奏《上吳王書(shu) 》，班固說它采用了“先引秦為(wei) 諭，因道胡、越、齊、趙、淮南之難，然後乃致其意”的手法，原因就在於(yu) “其事尚隱，惡指斥言”。

但是，班固論文最為(wei) 關(guan) 注的還是文章的政治作用與(yu) 道德意義(yi) ，始終堅守儒家的評價(jia) 標準。儒家重德尚義(yi) ，所謂“用德彰厥善”（《尚書(shu) ·盤庚》）“敬德保民”（《尚書(shu) ·酒誥》）。在孔子的理論體(ti) 係中，仁、義(yi) 、禮、知、信實際都首先是道德的因素，強調個(ge) 人修養(yang) ，在此基礎上要求用道德來治理國政，這樣才能得到民眾(zhong) 擁護而收到治理的效果：“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星拱之。”（《為(wei) 政》）。儒家重文尚樂(le) ，主張“思無邪”，特別強調“興(xing) 觀群怨”的社會(hui) 作用。班固論“文”，首先堅持的也是“德”的標準，這有兩(liang) 個(ge) 突出表現，一是強調文學“補於(yu) 世”的社會(hui) 意義(yi) ，二是維護“五經”的道德原則。

作為(wei) 曆史著作，《漢書(shu) 》收錄了不少時文，除了朝廷的詔書(shu) 外，收錄最多的是朝臣的諫議文字。有的隻是幾句諫詞，如《高帝紀》：“漢王欲西歸，張良、陳平諫曰：‘今漢有天下太半，而諸侯皆附，楚兵罷食盡，此天亡之時，不因其幾而遂取之，此養(yang) 虎自遺患也。’漢王從(cong) 之。”還有許多單篇諫議，如漢文帝“除盜鑄錢令，使民放鑄”賈誼上五百餘(yu) 字諫書(shu) （《食貨誌》），漢武帝欲起上林苑東(dong) 方朔直言以諫，賈山向漢文帝上《至言》借秦為(wei) 諭“言治亂(luan) 之道”以諫，等等。此外，其收錄的“上書(shu) ”“對”“奏”“疏”等，亦多為(wei) “言得失”之作，考慮的是政治的意義(yi) 。班固推重的是“揚名於(yu) 後世，冠德於(yu) 百王”（《敘傳(chuan) 》）的儒家人生境界，《幽通賦》所說“複心弘道，惟賢聖兮”“舍生取誼，亦道用兮”。重視古聖先賢的榜樣力量，強調舍生取義(yi) 的價(jia) 值觀念，重視朝聞夕死的求道精神，是儒家的道義(yi) ，也是他自己的心聲和追求。在《楚元王傳(chuan) 》讚中，班固明確說：“自孔子後，綴文之士眾(zhong) 矣，唯孟軻、孫（荀）況、董仲舒、司馬遷、劉向、揚雄，此數公者，皆博物洽聞，通達古今，其言有補於(yu) 世。”是否“有補於(yu) 世”，正是班固在《漢書(shu) 》中選錄、評論文章的重要標準。在《賈誼傳(chuan) 》“讚”中他說：“（賈誼）凡所著述五十八篇，掇其切於(yu) 世事者著於(yu) 傳(chuan) ”，《晁錯傳(chuan) 》“讚”稱“論其施行之語著於(yu) 篇”，均為(wei) 此意。目的正在於(yu) “懲惡勸善，觀風察俗”“可使夫雕蟲小技者，聞義(yi) 而知徙”（劉知幾《史通·載文》）。

在論“文”時，班固首先看重的也是其諷諫意義(yi) 。在《司馬相如傳(chuan) 》中，他同意司馬遷的判斷，直接稱《子虛賦》：“借此三人為(wei) 辭，以推天子諸侯之苑囿。其卒章歸之於(yu) 節儉(jian) ，因以風諫。”稱《難蜀父老檄》：“相如使時，蜀長老多言通西南夷之不為(wei) 用，大臣亦以為(wei) 然。相如欲諫，業(ye) 已建之，不敢，乃著書(shu) ，借蜀父老為(wei) 辭，而己詰難之，以風天子，且因宣其使指，令百姓皆知天子意。”他認為(wei) 揚雄作《校獵賦》《長楊賦》《酒箴》“聊因筆墨之成文章”，目的都是為(wei) 了諷諫（《揚雄傳(chuan) 》《遊俠(xia) 傳(chuan) 》）。在《匡張孔馬傳(chuan) 》中，他記述在成帝即位之時，匡衡上疏，稱其目的也是為(wei) 了“戒妃匹，勸經學威儀(yi) 之則”。在《兩(liang) 都賦序》中，他稱司馬相如、虞丘壽王、東(dong) 方朔、枚皋、王褒、劉向等的“朝夕論思，日月獻納”，倪寬、孔臧、董仲舒、劉德、蕭望之等的“時時間作”，都是“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝，雍容揄揚，著於(yu) 後嗣，抑亦雅頌之亞(ya) 也”，強調是儒家道義(yi) 中核心的忠孝之義(yi) 和諷喻之情。

“六經”之文，早有儆戒之義(yi) ，《尚書(shu) 》所謂“儆戒無虞”。《周易》“開物成務”“以此齋戒，以神明其德”的用意，《詩經》“式訛爾心，以畜萬(wan) 邦”（《小雅·節南山》）“殷鑒不遠，在夏後之世”（《大雅·蕩》）的囑告，《樂(le) 》自有“移風易俗”的作用，周公作禮以“戒慎乎其所未睹”“戒勿越”的目的，孔子成《春秋》而“亂(luan) 臣賊子懼”的效果，都顯示出“六經”創製皆有“垂教”的本義(yi) 。以儆後世，也是《漢書(shu) 》寫(xie) 作的重要目的之一，作者在《敘傳(chuan) 》中明確地標示出來。如：“亡德不報，爰存二代，宰相外戚，昭韙見戒，述《外戚恩澤侯表》第六。”“統微政缺，災眚屢發。永陳厥咎，戒在三七。鄴指丁、傅，略窺占術。述《穀永杜鄴傳(chuan) 》第五十五。”“彼何人斯，竊此富貴！營損高明，作戒後世。述《佞幸傳(chuan) 》第六十三。”這是史家的應有之義(yi) ，也是對儒家傳(chuan) 統的秉持和弘大。

趙翼《廿二史劄記》說漢初“每有大事，朝臣得援經義(yi) 以折衷是非”，原因是“法製未備”。其實，不隻如此，整個(ge) 漢代都具有援經按斷這個(ge) 特點，原因也還有“獨尊儒術”的政治需求和“折中於(yu) 夫子”的主觀崇仰，所以“以明經為(wei) 帝王師”者大有人在（參閱《廿二史劄記·後漢書(shu) 》“累世經學”條）。兩(liang) 漢書(shu) 所記，多有其證，《漢書(shu) 》更是直接稱“緯《六經》，綴道綱”（《敘傳(chuan) 》）。班固在表達思想觀點的“讚”語中多處稱引儒家經典以為(wei) 標準，評價(jia) 傳(chuan) 主與(yu) 史事。《漢書(shu) 》100篇，有傳(chuan) 讚者99篇，讚引《易》《書(shu) 》《詩》《禮》《春秋》《論語》《孟子》之語者，竟有35篇。而其中涉及孔子者達22篇，有的用《春秋》之事，更多的引《論語》之言，有的用一言、一事，有的則連引數語，《古今人表》中更是連續引孔子之語5條：“孔子曰：‘若聖與(yu) 仁，則吾豈敢？’又曰：‘何事於(yu) 仁，必也聖乎！’‘未知，焉得仁？’‘生而知之者，上也；學而知之者，次也；因而學之，又其次也；困而不學，民斯為(wei) 下矣。’又曰：‘中人以上，可以語上也。’‘唯上智與(yu) 下愚不移。’”既博采“經傳(chuan) 所稱”以“顯善昭惡，勸戒後人”，又以此為(wei) 據排列等級次第。這在史書(shu) 中是少見的。

強調諷諫之義(yi) 也好，看重引經論事也罷，班固保持的是孔子的道德原則，是儒家的倫(lun) 理立場。為(wei) 何為(wei) 曆史人物立傳(chuan) ？如何傳(chuan) 承曆史典則？班固恪守著孔子“述而不作”的原則。他稱讚其父班叔皮“唯聖人之道然後盡心焉”，說他：“仕不為(wei) 祿，所如不合；學不為(wei) 人，博而不俗；言不為(wei) 華，述而不作。”稱讚之中，滿含著豔羨和尊奉。在《敘傳(chuan) 》中，他談到自己撰著《漢書(shu) 》的原因，是由於(yu) 《史記》“太初以後，闕而不錄”，所以才“探纂前記，輟輯所聞，以述《漢書(shu) 》”。同樣是交代各篇寫(xie) 作的動因，司馬遷《太史公自序》均稱“作”，如：“諸侯驕恣，吳首為(wei) 亂(luan) ，京師行誅，七國伏辜，天下翕然，大安殷富。作《孝景本紀》第十一。”“自孔子卒，京師莫崇庠序，唯建元元狩之間，文辭粲如也。作儒林列傳(chuan) 第六十一。”而班固《敘傳(chuan) 》則均稱“述”，如：“孝景蒞政，諸侯方命，克伐七國，王室以定。匪怠匪荒，務在農(nong) 桑，著於(yu) 甲令，民用寧康。述《景紀》第五。”“抑抑仲舒，再相諸侯，身修國治，致仕縣車，下帷覃思，論道屬書(shu) ，讜言訪對，為(wei) 世純儒。述《董仲舒傳(chuan) 》第二十六。”一字之差，卻反映出兩(liang) 者思想原則的不同，司馬遷體(ti) 現的是漢代文人的創造意識，班固則反映的是漢代文士的守道精神。

班固以德論“文”，突出了文士的人格精神和文學的社會(hui) 責任，強調了文士的道義(yi) 觀念和文學的社會(hui) 價(jia) 值。但由於(yu) 他執著甚至近乎執拗地“宗經矩聖”（《文心雕龍·史傳(chuan) 》），因而也使得他表現出的價(jia) 值判斷具有矛盾性，評價(jia) 屈原既稱“靈均納忠，終於(yu) 沉身”（《後漢書(shu) ·班彪傳(chuan) 》載班固“奏議東(dong) 平王蒼”），又說他“露才揚己”，是“貶絜狂狷景行之士”；評價(jia) 司馬遷既讚同其“合德”的觀念（《司馬相如傳(chuan) 》），又說他“是非頗繆於(yu) 聖人”（《司馬遷傳(chuan) 》）。這些方麵，直接影響到了劉勰的文學評價(jia) ，也成為(wei) 中國古代文論的主流觀點之一。

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