董仲舒學說中“人性向善”的意義(yi)

作者：王涵青（蘭(lan) 州大學哲學社會(hui) 學院副教授）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月初九日辰

          耶穌2022年4月9日

從(cong) 儒家觀點著手，討論主體(ti) 價(jia) 值抉擇的理論基礎脫離不了關(guan) 於(yu) 人性論之建構。若以孔孟以來奠基的心性論中心為(wei) 依歸，在工夫上無論談擴充或複性，進入當代倫(lun) 理議題與(yu) 情境，雖能呈現出對價(jia) 值抉擇主體(ti) 自覺能力的確立與(yu) 肯定，然對如何引導主體(ti) 進行價(jia) 值抉擇並落實於(yu) 具體(ti) 倫(lun) 理兩(liang) 難情境，則容易在知行間產(chan) 生隔閡。若從(cong) 荀子本始材樸之自然人性思考，推導出透過禮法以化性起偽(wei) 的必要性，從(cong) 而進入對人之社會(hui) 性與(yu) 體(ti) 製製度的製定與(yu) 操作，循此之勢難以避免使禮法成為(wei) 強勢性的規範，造成不得不遵循的外在壓力。此時，若將思考的視域移至董仲舒以孟荀為(wei) 資源且依歸於(yu) 漢代宇宙論結構所構築之人性論，對當代倫(lun) 理論主體(ti) 價(jia) 值抉擇問題的探討，或許能有不同啟發。

董仲舒《春秋繁露》中人性論之建構以《深察名號》與(yu) 《實性》兩(liang) 篇為(wei) 主，另外《玉杯》《竹林》《玉英》等篇章關(guan) 於(yu) 人性之論述與(yu) 前兩(liang) 篇合論。下麵從(cong) 當代倫(lun) 理切入，論述董仲舒的人性論對人之主體(ti) 在價(jia) 值抉擇的幫助。

回到董仲舒的話語對象上，可明確知道在上位者是整個(ge) 理論體(ti) 係中天人關(guan) 係的關(guan) 鍵，也是實踐的主體(ti) ，董仲舒在人性論上不能忽略的設定在聖人於(yu) 教化治理上之必要性，“君人者，國之元，發言動作，萬(wan) 物之樞機。”（《春秋繁露·立元神》）“至意雖難喻，蓋聖人者貴除天下之患。……天下者無患，然後性可善；性可善，然後清廉之化流；清廉之化流，然後王道舉(ju) 。”（《春秋繁露·盟會(hui) 要》）也有當代學者指出董仲舒在《仁義(yi) 法》中“以仁安人，以義(yi) 正我”之論，是對權力結構中的統治階層的要求。然若仁義(yi) 作為(wei) 主體(ti) 的核心價(jia) 值與(yu) 基礎性的道德原則，在《春秋繁露》的原始脈絡中是以在上位者為(wei) 思考核心，現在當我們(men) 討論主體(ti) 價(jia) 值抉擇問題時，從(cong) 教育（教化）層麵來看，其意義(yi) 已不在於(yu) 彰顯描繪聖人的主體(ti) 性意義(yi) ，而在如何於(yu) 廣大民眾(zhong) 的立德樹人上有所成效，那麽(me) ，我們(men) 就必須將董仲舒的話語對象轉換至現代的社會(hui) 結構中，使其能發揮作用。此轉換的理論基礎便在董仲舒人性論結構中聖人與(yu) 中民之性的聯結上。

如前引文所述，董仲舒對於(yu) 人性的最終向往是“性可善”的，檢視其論性相關(guan) 主張，“如其生之自然之資謂之性。性者質也。”（《春秋繁露·深察名號》）在基礎的意義(yi) 上定義(yi) 了人性是人質樸的、生而即有的稟賦，然而這質樸且生而即有的稟賦之內(nei) 容為(wei) 何？

首先，在宇宙論結構下，人性之根源在天，“仁貪之氣，兩(liang) 在於(yu) 身。身之名，取諸天。天兩(liang) 有陰陽之施，身亦兩(liang) 有貪仁之性。天有陰陽禁，身有情欲栣，與(yu) 天道一也。”（《春秋繁露·深察名號》）天地施化的陰陽二氣在人之主體(ti) 身上相應而有貪仁之性，蘇輿在《春秋繁露義(yi) 證》中釋“性者質也”言“宋儒所謂氣質之本性本此。”性必須落在生成的經驗世界中論，因此在經驗世界中的每個(ge) 主體(ti) （人）相應著陰陽二氣在其自身上均稟賦了“貪/仁、惡/善”之性，然除此基本結構，董仲舒還指出了兩(liang) 個(ge) 重要原則：其一，陰陽二氣之性質是“陰陽禁”的，循著後文的解釋可知此是指陰陽二氣交感的“禁陰”原則；其二，落實於(yu) 人之主體(ti) 身上因此有“情欲栣”的主體(ti) （心）的禁製原則，也就是“栣眾(zhong) 惡於(yu) 內(nei) ，弗使得發於(yu) 外者，心也。故心之為(wei) 名栣也。”（《春秋繁露·深察名號》）強調的心的理性的節製情欲的作用。

次者，從(cong) 陰陽論人性，在實際意義(yi) 上，即將人性落實於(yu) 經驗世界中且包括了人之“情”，因此董仲舒的人性包括了“情性”，“天之副在乎人。人之情性有由天者矣。”（《春秋繁露·為(wei) 人者天》）“身之有性情也，若天之有陰陽也。”（《春秋繁露·深察名號》）“陰陽之氣，在上天，亦在人，在人者為(wei) 好惡喜怒，在天者為(wei) 暖清寒暑。”（《春秋繁露·如天之為(wei) 》），在論“禮”的“體(ti) 情防亂(luan) ”的功能時也提到“變謂之情，雖持（待）異物，性亦然者，故約內(nei) 也。”（《春秋繁露·天道施》）“情”雖然會(hui) 受外界事物影響而從(cong) 主體(ti) 的基本生理性欲求展現為(wei) 喜怒哀樂(le) 等各種情緒，但主體(ti) 與(yu) 他者之間的類推感應是整體(ti) 存在界運行的基本樣貌，落在人性身上，亦為(wei) 人性的一部分，問題在於(yu) “外物之動性，若神之不守也”。主客的位置互換，如蘇輿在《義(yi) 證》中所言成了“我為(wei) 物動”的情況，此時，也就打壞了天道“禁陰”而人道“心栣”的原則了。

最後，回到陰陽禁與(yu) 心栣的天人共通基礎上，董仲舒更顯現出人性“善善惡惡”（揚善惡惡）“性可善”“性有善質”“善出於(yu) 性”的積極意義(yi) ，在人性與(yu) 善的關(guan) 係上，著名的“性比於(yu) 禾，善比於(yu) 米。米出禾中，而禾未可全為(wei) 米也。善出性中，而性未可全為(wei) 善也。善與(yu) 米，人之所繼天而成於(yu) 外，非在天所為(wei) 之內(nei) 也。……性如繭如卵。卵待覆而成雛，繭待繅而為(wei) 絲(si) ，性待教而為(wei) 善”。（《春秋繁露·深察名號》）之喻，在類比的推論上將善視為(wei) 具體(ti) 內(nei) 涵，如潛能般內(nei) 在於(yu) 人性之中，並透過教化等外在努力實現於(yu) 人之主體(ti) ，蘇輿在《義(yi) 證》中便指出董仲舒此言之人性確實非荀子性惡之性，在《春秋繁露》的許多篇章中，董仲舒所言之性都是“以性為(wei) 善征。惟性有善端，故教易成；惟善而不全，故非教不可”。相對的，董仲舒與(yu) 孟子論人性的差別，在於(yu) “善之分量，不在性之善惡”。董仲舒的人性論因而在宇宙論結構與(yu) 調和孟荀的發展中，形成了一種人性的光譜現象，舒緩了尊孟抑或尊荀任一邊之困難。從(cong) 人性的品級上來說，也就不需要僵化的劃分性之三品，“鬥筲之性”的存有論意義(yi) 解釋了心性論式的性善論難以消解的極少數之惡的存在可能性，也說明了人性有可能的“我為(wei) 物動”的墮落，並透過禮法製度進行處置。而絕大多數具有“中民之性”的普通人，則在聖人的教化與(yu) 自我的鍛煉過程中，將人性朝向善發展，實則亦朝向理想的聖人境界發展，雖然董仲舒在《深察名號》明確分別了“性未善、善過性、聖人過善”，難以忽視其在政教層麵對在上位者（統治階層）的重視，但回到現代社會(hui) 中，對於(yu) 多數人而言，如何從(cong) 人性論光譜中的“可善而未善之性”往“善過性之性善”實現，則更具理論上的意義(yi) 。

若謂董仲舒“以仁安人，以義(yi) 正我”“義(yi) 不謀利”的仁義(yi) 利關(guan) 係之主體(ti) ，以及能實踐宇宙論結構中“見端知本、可節而不可止、當義(yi) 而出、類其進退”等原則的操作主體(ti) ，皆本指向在上位者，但從(cong) 其人性論的思路上看，將此類能作為(wei) 價(jia) 值抉擇之操作原則的主體(ti) 轉換成普遍的人，仁義(yi) 作為(wei) 核心的道德觀與(yu) 道德原則，是絕大多數人可以實踐的，養(yang) 身之利與(yu) 養(yang) 心之義(yi) ，亦可同時存在於(yu) 普遍的主體(ti) 上，且同時包含了人性的天然情感與(yu) 向善之欲，更沒忽略心栣的理性的禁製思辨能力，以“同類相動”為(wei) 天人感應係統的基礎所驅動的係統運作律則，賦予了人的參天能力與(yu) 責任，落實於(yu) 普遍的人（中民）之自我實踐與(yu) 鍛煉，更給予人往前（善）發展的動力，善的成就與(yu) 社會(hui) 位階的成就是黏合的，而人的所作所為(wei) 與(yu) 整體(ti) 存在界的生化發展亦是黏合的，因此當主體(ti) 在自我發展的曆程中，在合理的天人感應係統中成為(wei) 某種具有意義(yi) 的（在家族與(yu) 社會(hui) 體(ti) 製中的各種角色）行為(wei) 主體(ti) ，各種製度倫(lun) 理、角色倫(lun) 理的思考，甚至如“見端知本、可節而不可止、當義(yi) 而出、類其進退”等原則在不同的應用倫(lun) 理學麵向的操作的可能，回歸到進行價(jia) 值抉擇的主體(ti) 身上，均將成為(wei) 賦予我們(men) 的責任意識，以及自我砥礪與(yu) 發展的重要根據。

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