文化雜談 - 伟德平台体育

【姚蘇傑】從青銅器銘文的發展看中國早期的生命價值觀

商周時期數量巨大、內(nei) 容豐(feng) 富的青銅器銘文，體(ti) 現了中華文明獨特的書(shu) 寫(xie) 文化。相比於(yu) 其他文獻，銘文能基本反映書(shu) 寫(xie) 的原貌，因而對研究中國早期社會(hui) 的曆史、文化、思想等，有著重要的價(jia) 值。商周銅器銘文的書(shu) 寫(xie) 之所以如此繁盛，除了物質條件的進步與(yu) 社會(hui) 需求等因素外，思想、情感層麵的追求也是一個(ge) 重要原因。用文字進行書(shu) 寫(xie) 是人類文明進步···

【舒大剛】《巴蜀全書》：中華文明尋根溯源新嚐試

文獻是文化的主要載體(ti) ，收集整理經典古籍是推動思想、學術進步的重要途徑。國家社科基金立項資助《巴蜀全書(shu) 》旨在調查整理中華文化重要發源地——巴蜀地區的曆史文獻，為(wei) 增強文化自信、建設文化強國貢獻力量。項目啟動10年來，相關(guan) 工作已基本達到預期效果。

【袁博】灶神與司命：中國思想中的天命論

司命不是古代天文學的專(zhuan) 有名詞（文昌星），而是指“宮中小神”。按照它的字麵意思來理解，司命大抵為(wei) 掌管生命運轉或者命運吉凶的神靈。古希臘有三位命運女神，地位比宙斯還要高，一個(ge) 負責編織命運之線，一個(ge) 負責命運之線的長短粗細，一個(ge) 負責在合適的時候剪短命運之線。

【董恩林】論儒學是中華民族與生俱來的意識形態和核心價值觀

儒學在中國曆史上不僅(jin) 是古代專(zhuan) 製王朝的政治意識形態，同時也是中華民族的社會(hui) 意識形態、道德倫(lun) 理價(jia) 值體(ti) 係。儒學中作為(wei) 古代王朝政治意識形態的那部分雖然過時了，但作為(wei) 民族的社會(hui) 的意識形態和道德倫(lun) 理價(jia) 值觀的這部分，是沒有階級性、時代性的，甚至是沒有民族性、沒有國界的，是全人類共同的價(jia) 值觀，是永恒的、不變的，隻要中華民族存···

【高中正】《書序》製作與孔子刪《書》說新證

《尚書(shu) 》有《書(shu) 序》一篇，約在漢武帝或更早時期，隨同古文《尚書(shu) 》一起出現。《書(shu) 序》稱“序”，其實是理解孔子“刪《書(shu) 》”之說的一把鑰匙，然而前人卻多有誤解。唐代孔穎達認為(wei) “序，所以為(wei) 作者之意”，至今還有受眾(zhong) 。如清華大學藏戰國竹簡《金縢》一篇，因末簡背麵有“周武王有疾周公所自以代王之誌”十四字，與(yu) 今本《金縢》之《序》相近，···

【賈海生】言不鑿空義無玄理 ——略說《儀禮》鄭注

禮典的踐行與(yu) 演習(xi) ，都遠遠早於(yu) 禮書(shu) 的撰作，甲骨金文的記載可以為(wei) 證。禮崩樂(le) 壞之際，僭上已成風尚，守禮無所依憑。魯哀公便借恤由之死，令孺悲向孔子學習(xi) 士喪(sang) 禮，於(yu) 是士喪(sang) 禮才被寫(xie) 成書(shu) 本。自此之後，好古懷舊而又識禮的君子陸續將列士至於(yu) 王朝的各種禮典書(shu) 寫(xie) 下來，以為(wei) 行禮、習(xi) 禮的根據，因而在七十子後學之間傳(chuan) 抄研習(xi) （沈文倬《略論禮···

【王鍔】鄭玄《禮記注》為何成為研讀《禮記》的必修書

西漢戴聖編選《禮記》四十九篇，是一部孔子弟子、門人及其後學論述先秦禮製的文集，是幾千年來對中華民族價(jia) 值觀影響極大的儒家之書(shu) 。《禮記》文字簡奧，儀(yi) 節繁縟，漢橋仁、馬融、高誘、盧植、鄭玄皆注《禮記》，惟鄭玄《禮記注》（下簡稱“鄭注”）傳(chuan) 於(yu) 後世，成為(wei) 漢唐以來學者研讀《禮記》的不祧之祖。

【曹建墩】鄭玄《周禮注》與禮學體係的構建

《周禮》一書(shu) ，在漢代初名《周官》，王莽居攝時改為(wei) 《周禮》。西漢武帝時，河間獻王劉德從(cong) 民間獲得此書(shu) ，獻給朝廷即被雪藏於(yu) 秘府中。漢成帝時劉向、劉歆父子校理秘書(shu) ，發現此書(shu) 並將之著於(yu) 《別錄》《七略》。

【丁鼎】《禮記》在經學史上的地位變遷及其當代價值

在儒家經典體(ti) 係中，《禮記》是一部非常特殊而且非常重要的經典著作。它全麵、集中、係統地論述、闡釋了儒家的社會(hui) 政治思想、天道人倫(lun) 觀念、心性教養(yang) 的途徑和原則，對中國傳(chuan) 統文化產(chan) 生了重大而深遠的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學術價(jia) 值。

【馬恩斯】西周諸侯就封前的培養與考察

《左傳(chuan) 》僖公二十四年（前636）記富辰語：“昔周公吊二叔之不鹹，故封建親(qin) 戚以藩屏周。”富辰之語表達了周人建立諸侯國的目的是讓其作為(wei) 中央王朝的屏障。既然諸侯國有如此重要的作用，選擇一個(ge) 合適的國君是十分必要的。因此，中央在正式封建諸侯前應該都會(hui) 對其有一個(ge) 培養(yang) 和考察的環節。但到目前為(wei) 止，關(guan) 於(yu) 這一問題鮮有學者論及。

【木難】《詩經》：是“詩”還是“經”？

陳最良為(wei) 什麽(me) 一開始就要教杜麗(li) 娘讀《詩經》呢？戲文中說，因他認為(wei) “《詩經》開首便是後妃之德”，可以向閨中女子宣講封建道德。豈料杜麗(li) 娘讀了這首《關(guan) 雎》之後，反而“為(wei) 詩章，講動情腸”，感歎道：“聖人之情，盡見於(yu) 此矣。”顯然，杜麗(li) 娘讀了這首詩之後，想到的並不是什麽(me) “後妃之德”，而是美好的愛情。

【馬軍】為政以正

魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認為(wei) “政”用一個(ge) “正”字就可以概括。作為(wei) 具有一定行政職能、服務百姓的官員，隻有自己是一個(ge) 有原則、守法度、堂堂正正的人，他才可能給身邊的人施加正麵的影響，才能服務好百姓，贏得他們(men) 的尊敬。孟子也說：“枉己者，未有能直人者也”，自己不正是不可能正人···

【陳以鳳】報本追遠：古代祭禮的思想意蘊

祭禮在古代屬於(yu) 吉禮。《周禮·春官·大宗伯》言：“以吉禮事邦國之鬼、神、示（祇）。”即以吉禮祭祀天下各國的人鬼、天神、地神。“國之大事，在祀與(yu) 戎”（《春秋左傳(chuan) ·成公十三年》），充分說明了祭祀在傳(chuan) 統社會(hui) 中的重要地位。祭禮在中國古代備受重視，不僅(jin) 在長期曆史發展中形成了嚴(yan) 格的祀典製度，並在儒家的詮釋闡發下構建了獨特的人文體(ti) ···

【張凝】追本溯源論儒商之根本特質（上）

人類正處在“世界曆史的中國時刻”：中華文明正在複興(xing) ，並極大地改變世界格局，聖人之道將漸行於(yu) 天下。子曰：“人能弘道。”當此之際，中國和世界都需要一大批服膺聖人之道的士君子，擔當弘道、行道之大任。為(wei) 此，崇聖會(hui) 興(xing) 起“大人之學”；慮及當世社會(hui) 特征，重在養(yang) 成政府官員、企業(ye) 家、企業(ye) 高級管理人員、教育和社會(hui) 工作者等人士為(wei) 士君子，···

【蕭放】傳統禮儀文化與當代中國禮儀實踐

中國素稱禮儀(yi) 之邦，禮在傳(chuan) 統社會(hui) 生活中無處不在，傳(chuan) 統禮儀(yi) 形態豐(feng) 富完整，是中國寶貴的曆史文化遺產(chan) 。在古今中西的文化激蕩中，如何傳(chuan) 承優(you) 良的傳(chuan) 統禮儀(yi) 文化，如何保持中華禮儀(yi) 文化的獨特性，同時以開放的姿態麵對與(yu) 吸收西方禮儀(yi) 文化元素，傳(chuan) 承與(yu) 弘揚我們(men) 的禮儀(yi) 文化，是必須麵對與(yu) 思考的現實問題。