【吳尚之】讀書“十要”：古人的讀書智慧
中國古代先賢勤奮好學，博覽群書(shu) ，孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、司馬光、朱熹等，皆是發奮讀書(shu) 的典範。韋編三絕、懸梁刺股、囊螢映雪、鑿壁偷光等許多流傳(chuan) 至今的成語，都與(yu) 古人勤學苦讀有關(guan) 。古代先賢讀書(shu) 治學的成功之道，不僅(jin) 在於(yu) 他們(men) 勤奮刻苦，還在於(yu) 他們(men) 善於(yu) 提煉和總結讀書(shu) 的經驗與(yu) 讀書(shu) 的方法。
【劉玉山】以中華優秀傳統文化滋養思政教育
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的文化根脈，是深植於(yu) 炎黃子孫內(nei) 心的精神指引，是我國文化軟實力的重要力量源泉。將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入高校思想政治教育當中，有利於(yu) 積極開展思想政治教育理論學習(xi) 與(yu) 實踐教學，促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 時代發展需求相融合，推動新時代素質教育目標的高質量完成。
【張理峰】北宋五子理學的美學意蘊
北宋五子，指的是北宋時期的五位理學家周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤。關(guan) 於(yu) 北宋五子，曆史上有“五星聚奎”之說。黃百家在《宋元學案》中曾說：“宋乾德五年，五星聚奎，占啟文明之運。逮後景德四年、慶曆三年複兩(liang) 聚，而周子、二程子生於(yu) 其間。”
【邢鐵】唐宋時期家學傳承與士庶融合
我國古代的家學形成於(yu) 東(dong) 漢，到晚清近代才衰落下去。從(cong) 唐宋時期入手考察，是考慮到家學傳(chuan) 承方式到這個(ge) 時期已經比較成熟，適逢南北文化的整合和科舉(ju) 製度的興(xing) 起，家學的特點和作用凸顯出來，可以看到“世族→士族→士大夫”是一個(ge) 演進過程，“家學—科舉(ju) —士族”是一種互動關(guan) 係；用社會(hui) 階層流動理論考察這個(ge) 過程和關(guan) 係，可以避免概念化理解問題的···
【王啟發】先秦君子觀和天下觀的價值與意義
先秦是中國早期思想史上一個(ge) 活躍而輝煌的時期，中國傳(chuan) 統社會(hui) 以道德為(wei) 本位的核心觀念體(ti) 係形成於(yu) 這一時期。諸子的百家學說，爭(zheng) 鳴之中往往你中有我、我中有你，各種思想主張於(yu) 包容中顯現出融匯、融匯中顯現出包容。僅(jin) 以當時的君子觀和天下觀而論，在此後兩(liang) 千多年的曆史變遷中，對中國人的社會(hui) 生活和精神生活產(chan) 生了深遠的影響。
【朱漢民】血性人格的文化心理建設
“血性”是指人的血氣與(yu) 德性融合的人格特質。湖湘士人因為(wei) 其德性與(yu) 血氣的結合，故而能夠做出驚天動地的宏大事業(ye) 來。湖湘地區血氣與(yu) 德性結合的文化心理、文化性格的形成，是一個(ge) 客觀的曆史積澱與(yu) 主觀的文化心理建設的共同作用完成的過程。
【西奧多·達林普爾】當官的快樂
作為(wei) 無足輕重者本身並沒有任何過錯，在某種程度上，我們(men) 都是無足輕重者，或者在很多方麵，我們(men) 都是無足輕重的人，但是，野心勃勃是讓無足輕重者成為(wei) 危險人物的關(guan) 鍵因素。
【張潔潔 宋宇】儒家思想與人類命運共同體交結的現代詮釋——《仁與共在——儒家思想···
儒家思想源遠流長，是中國文化長河中的常青藤，是中國文明構成的重要思想根基，時間賦予了它驚人的生命力與(yu) 創造力，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想的一般大眾(zhong) 化內(nei) 涵與(yu) 人們(men) 的行知悄然融合，深刻融入中國人的血脈之中。對生命的關(guan) 懷是儒家思想中“仁”的體(ti) 現，這個(ge) 過程始於(yu) 孝悌親(qin) 情，逐漸從(cong) 關(guan) 懷個(ge) 體(ti) 人生直至深入宇宙生命，它···
【劉書芳】從《詩經》走出去說起
法國漢學家馬伯樂(le) 曾說：“中國是歐洲以外僅(jin) 有的這樣的一個(ge) 國家：自遠古起，其古老的本土文化傳(chuan) 統一直流傳(chuan) 至今。”由河北教育出版社推出的《世界漢學詩經學》叢(cong) 書(shu) （四冊(ce) ），在充盈學術蘊味之餘(yu) ，為(wei) 讀者帶來了別樣的文學之旅，並體(ti) 味在以往的某些時段，那些發生在世界各個(ge) 角落、與(yu) 《詩經》有關(guan) 的事情。
【陳曉霞】孔子的衣食觀
衣食乃人人之所需，它關(guan) 乎性命與(yu) 健康，更關(guan) 乎禮製與(yu) 德行。孔子把禮製思想貫穿於(yu) 飲食之中，依禮而衣，非禮不衣，衣著得體(ti) ；依禮而食，非禮不食，飲食有節。孔子通過衣食行為(wei) 充分體(ti) 現了尚禮、守禮的聖人風範，踐行著儒家中庸思想和高尚仁德。孔子的衣食觀是人們(men) 在新時代構建和諧人際關(guan) 係和大健康的智慧源泉。
【蔣波】龍在器上：商周青銅器與早期龍形象
龍在古代被譽為(wei) “鱗蟲之長”（《說文解字》），具有神聖不可褻(xie) 玩的特性，同時又為(wei) 人們(men) 熟知和親(qin) 近。自我國石器時代起，龍的形象就存在，商周典型器物青銅器上亦有諸多龍的造型或局部裝飾元素。
【馬玉琴】陳獻章與明代文風轉向
陳獻章（字公甫，人稱白沙先生）是明代理學轉向心學的關(guan) 鍵人物，在哲學研究領域備受重視，但他在明代文學史上的貢獻卻甚少有人提及。陳獻章的文學主張與(yu) 寫(xie) 作，打破了明代前期台閣體(ti) 主導的“闒冗膚廓，幾於(yu) 萬(wan) 喙一音”的文壇格局，並對李贄、公安派的文學觀念及晚明重自我、重真情的文學思潮產(chan) 生了深遠影響。
【姬麗君】“太平”理想影響兩漢政治文化
漢代開始實施“罷黜百家，獨尊儒術”的治國之策，但漢儒具體(ti) 的治國理想和藍圖是什麽(me) ，又如何實現這種治國理想和藍圖，卻是不甚清楚的。其實，在宏大的政策口號背後，隱藏的是更為(wei) 深刻和豐(feng) 富的思想創造。兩(liang) 漢時期的“太平”理想伴隨著“獨尊儒術”國策的實施而興(xing) 起、興(xing) 盛，在兩(liang) 漢時期的政治實踐中發揮了重要作用，對兩(liang) 漢時期政治文化產(chan) 生了重···
【魏衍華】《孔子家語》與新時代的“論語學”
從(cong) 《漢書(shu) ·藝文誌》、孔安國《孔子家語後序》等傳(chuan) 世文獻的記載來看，至遲從(cong) 漢代時期開始人們(men) 就已經逐漸認識到《孔子家語》與(yu) 傳(chuan) 世本《論語》之間的緊密關(guan) 係，並且成為(wei) 傳(chuan) 統中國社會(hui) 學者們(men) 的一種共識，比如曆代編修的正史“經籍誌”或者“藝文誌”皆將《孔子家語》置於(yu) 《論語》之後，這就是一種非常好的體(ti) 現。可惜的是，自唐宋時期疑古思潮興(xing) ···
【趙培】《書經》成立的幾個關鍵節點
今傳(chuan) 《尚書(shu) 》分為(wei) 《虞書(shu) 》《夏書(shu) 》《商書(shu) 》《周書(shu) 》四個(ge) 部分，共五十八篇。此書(shu) 漢以前單稱《書(shu) 》，漢代稱《尚書(shu) 》，宋以降稱《書(shu) 經》，是匯集古代堯舜、夏商周三代帝王號令、賢臣嘉謀的記錄（通過實錄或追述的形式）編纂而成。《尚書(shu) 》在儒家從(cong) “五經”到“十三經”的演進係統中始終有著重要地位。《書(shu) 經》成立涉及《尚書(shu) 》形成及其地位的···
【王秀萍、賈茵】《孔子世家譜》中的傳承與凝聚
家譜是我國傳(chuan) 統文化形式之一，是傳(chuan) 承曆史、凝聚人心的重要載體(ti) 。《孔子世家譜》主要記錄了自孔子以來2500多年間，孔子後裔的名稱字號、輩分、居住地、有無遷徙、任職情況、子嗣傳(chuan) 承、個(ge) 人成就等情況，是世界上延續時間最長、收錄範圍最廣的一部氏族譜係。
【吳根友】從“人文實證主義”到“經典解釋學”
近十幾年來，本人通過對清代哲學史的研究，特別是對以戴震為(wei) 代表的乾嘉學術、思想的研究，提煉出了“人文實證主義(yi) ”這一哲學概念。在完成《戴震、乾嘉學術與(yu) 中國文化》一書(shu) 後，本人曾一度陷入思想的困境，但在嚐試將戴震提出的“由字以通其詞，由詞以通其道”，“一字之義(yi) ，當貫群經，本六書(shu) ，然後為(wei) 定”的語言學方法，運用於(yu) 分析老莊哲學文···
【陸亞平】從闡釋學視野看戴震漢學研究
戴震是清代學術全盛時期具有代表性的學者，乾嘉漢學皖派的開創者。與(yu) 當時篤守漢學家法，認為(wei) 凡古必真、凡漢學皆是的學者不同，戴震不以信古為(wei) 目的，而是在考據中闡發義(yi) 理，對孟子思想進行新的闡釋，大膽作出“後儒以理殺人”的論斷。被戴震看作平生學術代表作的《孟子字義(yi) 疏證》一書(shu) ，在當時乃至其身後百餘(yu) 年間並未產(chan) 生反響，其中的深邃···
【周一瑄 曹煒】明末清初吳地惠氏三代的學術傳承
一說到乾嘉學派吳派，惠棟是無法繞開的人物，他無疑是乾嘉學派吳派的一代宗師。惠棟之所以能達到如此高的學術地位，他之前的三代先人功不可沒。正是因為(wei) 深厚的家學淵源，才使得惠氏家族到惠棟一代終成集大成者。
【辛德勇】讀《史記》：“文章爾雅”與箋經釋義的《薾雅》
這些年在北大教書(shu) ，主要用業(ye) 師黃永年先生舊日講義(yi) ，給學生講授常用文史工具書(shu) ，對辭義(yi) 訓釋類工具書(shu) 中《爾雅》一書(shu) 的名稱，一直懷有一種好奇心，即不知其“名義(yi) ”何在，也就是想要知曉這書(shu) 為(wei) 什麽(me) 會(hui) 叫“爾雅”，可又始終“莫名其妙”，實在弄不明白其得名的緣由。
