【郭進】從訓詁學走向解釋學
自西方解釋學被介紹到國內(nei) 以來，就陸續有人提出訓詁學在中國古籍注釋學的基礎上，吸納西方解釋學精神，更新自身，從(cong) 而建立具有現當代意義(yi) 的中國解釋學的可能性。其中，竭力提倡並親(qin) 身探索由包括訓詁學在內(nei) 的傳(chuan) 統經典注釋方法向現代解釋學更新轉化之可能性與(yu) 現實性的代表學者，非湯一介莫屬。早在1998年，湯一介就提出能否創建中國的“···
【呂國英】愛敬祈福牛為“擎”
牛年話牛，就不能不說說牛之神化、牛之信仰與(yu) 牛之圖騰。翻閱文獻，從(cong) 古代帝王到庶民百姓，從(cong) 朝廷到鄉(xiang) 裏，愛牛敬牛，祈福求願，是為(wei) 風尚，也成自覺，流傳(chuan) 著許多可歌可泣、令人感奮的故事。比如，虞舜牛耕借揚鞭，丙吉微服問喘疾，宣王祭鍾以羊易，等等。虞舜者，“三皇五帝”中的舜帝。舜帝，姚姓，傳(chuan) 說目有雙瞳，而取名“重華”，號有虞氏···
【鹿匋】與孟子有關的名字
古往今來，與(yu) 孟子有關(guan) 的名字可謂不少。在中國文化史上都叫得響的名字就有好幾個(ge) ，比如唐代田園詩人孟浩然，北宋《千裏江山圖》的作者少年天才王希孟，元代散曲大家、名臣張養(yang) 浩……名氣等而下之的，那就更多了。據我的不完全統計，在宋元明清幾代，“希孟”“養(yang) 浩”“師孟”“宗孟”等帶有明顯孟子印記的名字，在文人中可謂備受青睞，其受歡迎程···
【李競恒】儒家陽剛之氣， 源自殷周封建軍事貴族文化
“陽剛之氣”近來在網上成為(wei) 一個(ge) 話題，一些人想象中國傳(chuan) 統的儒家學說是比較陰柔的，儒生或“酸腐”或“白麵書(shu) 生”或“手無縛雞之力”。對此，筆者在《早期儒家有“武德”，並非文弱書(shu) 生》一文，指出儒學是繼承了殷周以來封建軍(jun) 事貴族傳(chuan) 統的技藝，其技藝中包含了大量的軍(jun) 事貴族內(nei) 容，孔門師徒戰鬥力很強。
【張誌強】“三代”與中國文明政教傳統的形成
曆史的開端從(cong) 來都不是自在的，而是一個(ge) 由後代不斷確認的起點。曆史上，當中國人選擇夏、商、周三代作為(wei) 文明曆史的開端，“三代”就成為(wei) 構成中國文明主體(ti) 性的重要內(nei) 涵；在中國的經史傳(chuan) 統中，這也就意味著作為(wei) 曆史的“三代”在其後的曆史發展中不斷被原理化。“三代”所蘊含的政治原理與(yu) 三代的曆史之間有何關(guan) 聯？
【章啟群】東、西方學術文化與演繹體係
在新文化運動如火如荼之時，梁漱溟《東(dong) 西文化及其哲學》一書(shu) 提出，西方文化隻是當前時代的文化，印度文化是屬於(yu) 曆史的過去的文化，而中國文化則是人類社會(hui) 未來的文化。這一論斷在當時可謂振聾發聵。一百年過去了，人類社會(hui) 的政治、經濟、科學、軍(jun) 事、文化等等，發生了天翻地覆的變化。重新審視梁先生一個(ge) 世紀前的論斷應該是非常必要的···
【楊朝明】“文武之政”與儒家的中道哲學
因為(wei) “清華簡”中的《保訓》篇係“周文王遺言”，而且其中涉及儒家所倡言的“中”道，格外引人矚目。事實上，孔子“從(cong) 周”（《論語·八佾》）、“憲章文武”（《孔子家語·本姓解》《禮記·中庸》），春秋末年以降，依然“布在方策”的“文武之政”（《孔子家語·哀公問政》《禮記·中庸》）對孔子思想與(yu) 早期儒學產(chan) 生了極其重要的影響。這樣的看法雖可以···
【李景林】儒家的教育精神及其現代重建
儒家思想的核心在教化，可以稱作“教化的哲學”。儒家教化思想首先體(ti) 現在通過“神道設教”使其教化具有普泛的社會(hui) 意義(yi) ，從(cong) 而對社會(hui) 生活起到精神引領作用；其次通過經典傳(chuan) 習(xi) ，建立起民間學術與(yu) 官方學術的內(nei) 在統一精神；再次，通過各種社會(hui) 生活形式對個(ge) 人進行人格熏陶。但由於(yu) 近代以後受西方教育理念和學術體(ti) 製的影響，儒家的教育思想被割裂···
【鄭銳鑫 王學斌】曆久彌新話小康——“小康與中國”之二
眾(zhong) 所周知，“小康”概念出現在先秦時期。經過《禮運》篇對小康社會(hui) 景象的描繪，它被賦予了強烈的政治涵義(yi) ，遂漸趨成為(wei) 中國曆史上影響最大，同時也最為(wei) 炎黃子孫所耳熟能詳的社會(hui) 理想。溯其綿長曆程，方知這幅貫穿數千年的曆史圖景，是如何一步步描紅塗綠、蔚為(wei) 大觀的。
【張文珍】孔子講辯證
在人們(men) 心目中，孔子似乎是循規蹈矩、嚴(yan) 肅的老學究，其實這是一種刻板印象。讀讀主要記錄孔子言論的《論語》以及其他一些關(guan) 於(yu) 孔子言行的文本，就會(hui) 發現孔子並不呆板拘泥，相反他在思想與(yu) 行為(wei) 方式上很是權變靈活、機智辯證，特別善於(yu) 審時度勢，因地製宜，能夠根據實際情況作出正確合理的選擇，體(ti) 現出鮮明的靈活與(yu) 變通的特點。
【楊朝明】“學以成人”與“學成大人”
哲學因追求真理和啟發智慧而魅力無窮，中國儒學關(guan) 於(yu) 人性與(yu) 人的價(jia) 值的追問與(yu) 探究，本質就是這樣的哲學。世界哲學大會(hui) 以“學以成人”作為(wei) 主題，是讓世界一起探究“元知識”“元理學”的最佳選擇。對這一主題“充滿爭(zheng) 議”，說明需要更好地思考它。
【韓星】朱熹《白鹿洞書院揭示》考論及其現實意義
朱熹知南康軍(jun) 修複白鹿洞書(shu) 院，自任洞主，製定《白鹿洞書(shu) 院揭示》。提出五教之目、為(wei) 學之序、修身之要、處事之要、接物之要等一係列書(shu) 院教育的教規，作為(wei) 實際生活與(yu) 思想教育的準繩，為(wei) 學生指明了書(shu) 院教育的基本內(nei) 容，教學生如何為(wei) 學窮理、修身養(yang) 性、為(wei) 人處世、待人接物，用以規範和約束書(shu) 院師生的言行舉(ju) 止，勸善規過，修身養(yang) 性，提升品格
【宋立林】麵朝大同看小康——“小康與中國”之一
小康，作為(wei) 時代主題詞，它真正為(wei) 大眾(zhong) 所熟知不過近40年的事。1979年12月6日，鄧小平同誌在會(hui) 見來訪的日本首相大平正芳時提出，中國現代化所要達到的是小康狀態。小平同誌提出“小康社會(hui) ”的概念後，億(yi) 萬(wan) 中國人一下子有了“奔頭”。甩開膀子加油幹，勤奮努力“奔小康”，成為(wei) 了時代的風景線。“小康社會(hui) ”的提法之所以能夠如此迅速為(wei) 國人接受，···
【黃家鵬】漫談朱子思想淵源
論朱子思想離不開中華傳(chuan) 統優(you) 秀文化儒家思想，論儒家思想，離不開哲學，哲學在中國文化中的地位，是無比崇高的。在古代，哲學是每一個(ge) 受過教育的人都關(guan) 切的領域，兒(er) 童入學，首先要讀《論語》《孟子》《大學》《中庸》四書(shu) ，中國人的生活滲透了儒家思想。不同的人對哲學和宗教的理解可能全然不同，他必須對人生進行反思，並把自己的思想···
【陳瑞泉】發揮高校雅樂教育的時代價值
在中華民族走向偉(wei) 大複興(xing) 的今天，挖掘、傳(chuan) 承和創新發展儒家音樂(le) 文化精神，對弘揚中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化、擴大中國文化的世界影響力，具有十分重大而深遠的意義(yi) 。近年來，曲阜師範大學作為(wei) 國內(nei) 儒學研究的重鎮，繼往開來，不斷推陳出新，湧現出一批優(you) 秀的研究成果。以下三篇文章分別從(cong) 不同的側(ce) 麵，對我國儒家音樂(le) 文化進行了解讀，深入探討了儒···
【孫甜甜 張建平】感受儒家雅樂的“中和之美”
儒學是教化之學。為(wei) 達成道德教化之目的，儒家特別推重“禮樂(le) ”，故其有“禮樂(le) 教化”之說。“觀乎人文，以化成天下”，儒家雖合用“禮樂(le) ”以行教成化，然“樂(le) 合同，禮別異”，“禮”和“樂(le) ”發揮教化作用的形式卻是有區別的。大體(ti) 而言，禮使人有差有別，樂(le) 使人有合有同。從(cong) 藝術審美的角度來審視儒家的“禮樂(le) 之道”，如果說，其“禮”論思想中蘊含著一種“···
【武寧 艾峰】關注儒學視域中鋼琴藝術的中國化
儒學是中華民族傳(chuan) 統文化的“心魂”。在兩(liang) 千餘(yu) 年的發展中，雖然其理論形態與(yu) 內(nei) 涵隨曆史變遷而不斷發展演化，但儒學的精神卻一脈相承，並滲透到中國文化的深層結構中，因而對近代以來不斷發展的鋼琴藝術亦有深遠的影響。
【王鍾陵】對立與融合：論《莊子》與儒家思想
儒道關(guan) 係是中國哲學史乃至中國文化史中的一個(ge) 重要論題。論者們(men) 發表過種種意見。魏晉玄談中有“三語掾”的故事：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：‘老莊與(yu) 聖教同異？’對曰：‘將無同。’太尉善其言，辟之為(wei) 掾，世謂‘三語掾’。”
【陳力】學貴力行：孔子思想的可貴品質
孔子是中國偉(wei) 大的教育家、思想家、政治家，古人尊孔子為(wei) “聖人”“至聖先師”等。孔子不僅(jin) 具有淵博的知識和高尚的情操，還有學貴力行、躬行踐履的精神，他以勤奮學習(xi) 、勤勉修身、改造社會(hui) 為(wei) 己任，在社會(hui) 實踐中不斷豐(feng) 富知識、增長才幹，創立了博大精深的儒家思想。
【張鑫】明清時期的皇帝教育
中國自古以來重視教育，不僅(jin) 民間廣有“萬(wan) 般皆下品，唯有讀書(shu) 高”的詩句流傳(chuan) ，即便是“受命於(yu) 天”“富有四海”的曆代皇帝也不得不承認，“帝王所圖治，務學當為(wei) 先”。而明清時期的傳(chuan) 統中國已經進入了帝王教育製度和文化集大成的階段。
