【郭代傑】若安天下須先正其身 ——《詩經》中的為君之道（二）
國君作為(wei) 國家政治的主體(ti) ，其道德修養(yang) 對於(yu) 政治的清明、社會(hui) 的安定、君民關(guan) 係和諧等方麵占有絕對重要的作用。子曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從(cong) ”。可以說，修身正己為(wei) 國君治理天下的根本，猶如樹木的根基，根基越牢固，則枝葉越繁茂。《大學》有雲(yun) ：“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) ···
【郭代傑】為君之道，先存百姓 ——《詩經》中的德政思想（一）
《詩經》是關(guan) 於(yu) 周代禮樂(le) 製度和社會(hui) 生活的詩集，戰國末年被列為(wei) “經”，2000多年來，各時期學者為(wei) 《詩經》所做的論著數以千計，特點各異。但不得不提的就是孔子，他可以說是中國曆史上研究《詩經》的第一人，他刪詩成300篇，並提出《詩經》的作用應是“誦詩三百，授之以政，不達；使於(yu) 四方，不能專(zhuan) 對；雖多，亦奚以為(wei) ？”即詩經是為(wei) 治國理···
【王學典】提升中華文化影響力的最佳機遇已經到來
就像新冠疫情暴露了西方文化的局限和短處一樣，新冠疫情也使中華文化、中國製度的長項和優(you) 勢顯露無遺，我們(men) 應該緊緊抓住這一機遇，深度開展中華文化與(yu) 西方文化的深度對話，在整個(ge) 世界上彰顯中華文化和中國價(jia) 值的巨大優(you) 勢和意義(yi) ，從(cong) 而為(wei) 人類命運共同體(ti) 的構建貢獻中國方案和中國範式。
【彭林】紙上得來終覺淺 ——為何《儀禮》需要做複原研究
學術研究的前提是把握研究對象的特殊性，避免盲目性，陷入為(wei) 研究而研究的迷途。《儀(yi) 禮》區別於(yu) 其他典籍的最大特點是鮮明的踐履性，因此，正確認識《儀(yi) 禮》在成書(shu) 與(yu) 研究過程中的兩(liang) 次“轉換”，是我們(men) 複原研究的邏輯起點。
【餘東海】大惡無後論
大惡無後是一個(ge) 道德定律和曆史規律，此律主要義(yi) 是大之惡人沒有後嗣，血統和家庭無法久傳(chuan) ，即俗話說的斷子絕孫。引申義(yi) 有二：一、大惡之人沒有後福，其事業(ye) 沒有後繼；二、古往今來所有成氣候的邪惡勢力都沒有後福、後續和未來。
【李焱】融入世俗生活的先秦禮樂文化
中華民族的禮文化、樂(le) 文化效法自然而來，相輔相成。先秦禮樂(le) 文化的曆史演進，沿著倫(lun) 理道德一脈，其核心價(jia) 值從(cong) “事神致福”漸變為(wei) “仁者愛人”，生發出與(yu) 農(nong) 耕社會(hui) 的生產(chan) 方式和宗法社會(hui) 的社會(hui) 結構相適應的獨特文化形式，日益成為(wei) 深入人心世道的常理，沉澱為(wei) 中華民族獨樹一幟的文化傳(chuan) 統。
【徐道彬】明清徽州禮學譜係的曆史演進
明清徽州作為(wei) 宗法家族製地域社會(hui) ，素來“村無稗俗，裏存儉(jian) 讓”，鄉(xiang) 邦大儒的《朱子家禮》與(yu) 鄉(xiang) 間的村規民約，使其成為(wei) 近世中國頗為(wei) 典範的“禮儀(yi) 之邦”。通過考察明清徽州學者、鄉(xiang) 宦和士紳的經典禮書(shu) 考證之作，以及部分民間日用禮儀(yi) 類書(shu) ，我們(men) 可以從(cong) 中窺見自宋代以後禮學發展的世俗化和實用性，以及彰顯在傳(chuan) 統學術上由“理學”到“禮學”的思想嬗···
【徐洪興】張載的哲學與他的時代
“哲學是把握在思想中的時代”，張載哲學就很好地印證了黑格爾的這句名言。張載哲學的出現，正是當時思想世界中儒學複興(xing) 運動的重要標誌之一，即針對印度佛教東(dong) 來與(yu) 本土道教興(xing) 起後對中國主流思想衝(chong) 擊的一個(ge) 創造性回應。
【王樂】中國傳統社會治理中的禮治
從(cong) 古至今，中華民族一直以文明禮儀(yi) 之邦著稱於(yu) 世。中國社會(hui) 注重人與(yu) 人之間交往的禮儀(yi) 規範，注重人際交往的文明禮貌，注重樹立維係禮儀(yi) 社會(hui) 的風俗風尚，將禮儀(yi) 道德作為(wei) 個(ge) 人良好品行、社會(hui) 優(you) 良風尚的自覺追求。
【林樂昌】橫渠四句再解讀
對橫渠四句的理解，不能脫離北宋的建國背景和理學家的問題關(guan) 切。趙宋統治者總結前朝長期分裂的經驗教訓，亟須重建政治秩序，而張載等理學家的最大關(guan) 懷則是為(wei) 社會(hui) 秩序奠定永恒的精神基礎。橫渠四句不僅(jin) 是張載對自己一生抱負和理想的概括，還對當時、後世乃至現代的很多哲人誌士都發揮過並繼續發揮著極大的精神激勵作用。
【尹傳政】從《家範》看古代政德培育
《家範》是司馬光所著家訓，因司馬光身後受贈溫國公，又被稱為(wei) 《溫公家範》。《家範》共十卷十九篇，首載《周易·家人》卦辭以及節錄《大學》《孝經》《尚書(shu) ·堯典》《詩經·思齊》諸篇語錄，作為(wei) 全書(shu) 之序，正文從(cong) 《治家》至《乳母》。
【張林】“學者貴於行之，而不貴於知之” ——司馬光的治學之道
司馬光常說：“學者貴於(yu) 行之，而不貴於(yu) 知之。”司馬光治學之道給我們(men) 的啟示，就是要在治學過程中敢於(yu) 付出行動，而不是崇尚空談。隻有具備治學嚴(yan) 謹、求實、勤奮、刻苦的精神，才能在治學的道路上取得更大的成就。
【陳鴻儒】“德潤身”：理解儒家的核心命題
作為(wei) 儒家四書(shu) 之一的《大學》提出“德潤身”的命題，這對於(yu) 儒家思想係統而言，可謂畫龍點睛之舉(ju) 。“德潤身”，是儒家傳(chuan) 統中一以貫之、鮮明獨特的一麵，是理解、踐行儒家時不可不特別留意之處。這三個(ge) 字，即使不能說就是儒家思想之“眼”，至少為(wei) 其“眼”之極其重要的一部分。因而，這一命題是開啟儒家乃至中華民族智慧之門的一把鑰匙。
【侯文宜】地理學視域下的程朱理學及其書院文化
程朱理學在20世紀曾一度受到鞭撻，有對二程“天理”的批判，有對尊奉朱熹“四書(shu) ”者的鄙視。那麽(me) ，今天我們(men) 又該如何看待程朱理學？在當代中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化創新性發展之時，重新探討程朱理學及其文化價(jia) 值，成為(wei) 一個(ge) 重要的課題。
【範暘沐】春秋公羊學中的經與權——從新文化運動幹將對儒者形象認知說起
新文化運動幹將們(men) 對儒者形象的認知，源於(yu) 偏解儒學之重“經”。經為(wei) 文，權為(wei) 質；禮為(wei) 文，仁為(wei) 質。經權相反相成，不可須臾而離，均須歸結到仁。“文質彬彬，然後君子”，可守經、善行權者，才是春秋公羊學中堪行王道的政治家。
【吳鉤】韋小寶是不是犯了重婚罪？
看過《鹿鼎記》的朋友，都知道韋小寶豔福不淺，有七個(ge) 老婆：沐劍屏、方怡、雙兒(er) 、蘇荃、建寧公主、曾柔、阿珂（按出場順序）。男性讀者可能都豔羨死韋爵爺了，但許多人未必知道，按照大清律法，韋小寶已經觸犯了“重婚罪”。
【楊朝明】今天怎樣讀《論語》
讀書(shu) 有精有泛，而《論語》最宜精讀，它言簡義(yi) 豐(feng) ，真摯誠懇而意涵飽滿，它指示人生之路，助人明道修德。讀《論語》不可淺嚐輒止，浮在表麵就感知不到溫度。下學方可上達，用心讀經典，與(yu) 個(ge) 體(ti) 生命經驗相互映照鼓蕩。惟其如此，才能找到感覺，使傳(chuan) 統鮮活起來；才能“品味”出關(guan) 於(yu) 人生的“品位”，活出生命的精彩。
【丁鼎】“禮”主導中國古代社會
“禮”是中國古代教育家、思想家孔子創立的儒家思想體(ti) 係的核心價(jia) 值觀念。春秋時期，孔子通過總結、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產(chan) ，繼承和發展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nei) 涵，創造性地建立起一套以“禮”為(wei) 核心價(jia) 值觀念的儒家思想體(ti) 係。在儒家思想體(ti) 係中，“禮”不僅(jin) 包含日常生活中待人接物的禮節或規矩，而且包括我國古代社會(hui) ···
【郭齊勇 王晨光】論中國文化精神
“中國文化精神”實際上就是中華民族的“文化基因”。這一概念涵蓋了中華民族文化相對於(yu) 世界上其他族群的不同的、差異性的內(nei) 容與(yu) 特征，也涵蓋了能夠得到不斷延續的中國文化的主要內(nei) 容與(yu) 特征，同時還表達了現代語境下中國人的訴求與(yu) 對現代性的回應。
【李競恒】早期儒家是個能打的武力團體
很多人說起儒家，都覺得隻是“溫柔敦厚”，甚至有學者認為(wei) “儒”起源於(yu) “閹人祭司王”，和能打沒關(guan) 係。實際上，儒源自於(yu) 三代封建貴族技藝，當時封建貴族是一群車戰騎士，這些封建貴族的武力技能本身就是儒生的重要修身內(nei) 容。孔子也將這些貴族戰爭(zheng) 的技藝傳(chuan) 授給弟子，他們(men) 也都以“士”自詡，而封建時代的“士”，本身便具有允文允武的特質。
