【王子今】孔鮒的文化立場
孔子八世孫孔鮒是秦代文化聞人。實現統一之後的秦帝國任用了一些儒生多方麵參與(yu) 文化谘詢，而孔鮒沒有進入這一群體(ti) 。
【袁曉聰】《詩經》中的玉
《詩經》是一部內(nei) 涵豐(feng) 富的文化經典。誠如宗白華所言：“《詩經》中的詩……它們(men) 不但是中國文化遺產(chan) 裏的寶貝，而且也是周代社會(hui) 政治生活，人們(men) 的思想感情全麵的、極生動的具體(ti) 的反映。”（宗白華《中國美學史論集》，安徽教育出版社2000年版）作為(wei) 文化的載體(ti) ，《詩經》客觀而真實地反映了宗周時代的玉禮風貌。
【薑義華】以人為主體：中華文明知識體係的本質特征
中華文明曆時數千年而綿延不絕，比較它和世界上其他各種文明，包括那些早已中斷的古老文明，就知識體(ti) 係而言，中華文明所獨具的以現實的人為(wei) 主體(ti) 的特質值得深入研究。
【陳永躍】吳越文化的幾個問題
對於(yu) 一地文化與(yu) 文明的形成及流衍，必有其特定的時間、空間和人群。故曆代史家早已將有關(guan) 問題以普通和專(zhuan) 業(ye) 方式詔告天下。常識常以簡潔明了而言，專(zhuan) 業(ye) 是以特殊方法而論。關(guan) 於(yu) 吳越文化的常識亦是如此。
【李華】“至善道”與“為真儒” ——從孟子思想流布看秦漢文化選擇與價值重構
通過對曆經百家爭(zheng) 鳴、辯難吸收、秦火之禍而流傳(chuan) 至秦漢的三代遺存及“軸心時代”智慧的搜集、選擇與(yu) 承繼，漢代最終確立起適用於(yu) 統一局麵的文化價(jia) 值體(ti) 係。在這一文化重建與(yu) 轉型的關(guan) 鍵時期，儒學以“罷黜百家，表彰六經”的形式脫穎而出，成為(wei) 漢代主流學術思想
【何善蒙】《春秋繁露》論“心”
“心”在《春秋繁露》中是一個(ge) 使用極其頻繁的觀念，共出現133次。對於(yu) 董仲舒思想係統的建構，心具有非常獨特的意義(yi) 。
【朱誌奇】《尚書》中的治水精神與水利文明
《尚書(shu) 》是中國上古曆史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，代表著最早的中國曆史。《尚書(shu) 》通過夏商周三代統治者重大曆史事件的誥語、誓詞等，記錄了三代曆史更迭、社會(hui) 經濟結構演變，是記載中國上古史最重要的文獻。《尚書(shu) 》敘事自堯舜至夏商周，跨越2000餘(yu) 年，是西周至戰國時期人們(men) 追述華夏曆史的珍貴史料匯編，其中《堯典》《皋陶···
【李山】《詩經》草木談
離自然的遠近，取決(jue) 於(yu) 心。今人離自然遠，每當春暖花開，麵對眼前的青草雜花，看著歡喜，可就是一個(ge) 也叫不出名字來。這不就是心與(yu) 自然離得遠嗎？
【張瀚文】原野的呼喚——讀安徽大學藏戰國竹簡《詩經·騶虞》
不去涉足，就很難體(ti) 驗原野的神秘。近讀安徽大學藏戰國竹簡《詩經·騶虞》，那裏是一片醒著的原野。騶虞所到處，他內(nei) 心的真誠與(yu) 自然的祥和交融。雖然風景在紙上，但呦呦鹿鳴，已然在耳在心。
【李凱】周代製禮作樂並非一蹴而就
春秋戰國時期的社會(hui) 巨變發端於(yu) 經濟領域的鐵器牛耕，其對上層建築帶來深刻影響，最終迎來了大一統的秦漢時代。
【孫慶峰】孟子的三類讀書法
孟子是我國曆史上著名的思想家、教育家。在長期學習(xi) 和教學中，孟子對讀書(shu) 形成深刻的理解，提出了一係列讀書(shu) 法。這些讀書(shu) 法按類別可分為(wei) 總體(ti) 原則、一般規律和方法技巧。在信息大爆炸的今天，如何讀書(shu) 成為(wei) 很多人的困惑，孟子的讀書(shu) 方法值得學習(xi) 借鑒。
【張再林】勇德：中國傳統文化建設的必修課
中華民族不僅(jin) 將勇德視為(wei) “三達德”之一，而且很早就開始了對其理論上的闡釋。如孔子提出“見義(yi) 不為(wei) ，無勇也”的命題。該命題開始把勇與(yu) 仁義(yi) 、道義(yi) 聯係在一起，意味著勇業(ye) 已正式躋入中國道德倫(lun) 理的領域，並使所謂“見義(yi) 勇為(wei) ”成為(wei) 千古傳(chuan) 頌的優(you) 良品德。
【劉餘莉】古人為什麽提倡尊老
我國古人對於(yu) 尊老敬老的風尚非常重視，甚至通過鄉(xiang) 飲酒禮等具體(ti) 禮儀(yi) 規定下來。提倡尊老敬老的社會(hui) 風氣之所以重要，還是因為(wei) 老人都是曾經為(wei) 國家社稷作過貢獻的人。所謂“前人栽樹，後人乘涼”。所以提倡尊老敬老，也就是提倡不忘本、知恩報恩、飲水思源的社會(hui) 風尚。
【李敬峰】提學官與關學
明代陝西提學官借助政治資源和手段，從(cong) 構築平台、培養(yang) 傳(chuan) 道者、推重理學以及倡導關(guan) 學等角度，對關(guan) 學在明代的複振起到巨大的助推作用。這就表明關(guan) 學在明代的複振絕非隻是關(guan) 學學者群體(ti) 努力的結果，督導一方學政的提學官理應成為(wei) 我們(men) 考察關(guan) 學複振的重要視角。
【雷寧】朱熹的“四心”讀書法
在向弟子傳(chuan) 道授業(ye) 的同時，朱熹也十分重視將讀書(shu) 治學的方法傳(chuan) 授給學生。朱熹最重要的著作之一《朱子語類》中收錄有《讀書(shu) 法》《總論為(wei) 學之方》等篇目。“鴛鴦繡了從(cong) 教看，莫把金針度與(yu) 人。”朱熹恰恰反其道而行之，金針度人，嘉惠後學。研讀朱熹有關(guan) 讀書(shu) 的論述，其讀書(shu) 心法可總結為(wei) “四心”。
【耿誌剛】朱子學在朝鮮半島的傳播
朝鮮半島與(yu) 中國山水相連，中國文化在當地具有重要影響。共同的文化根基造就了相似的人文脈絡，朱子學等儒家學派在朝鮮半島得到了廣泛傳(chuan) 播和發展，朝鮮半島的學者們(men) 對其作出了許多不同深度和廣度的闡釋。在李氏朝鮮時期，朱子學在朝鮮半島始終居於(yu) 思想統治地位。在現代朝鮮半島民眾(zhong) 的日常生活中仍能看到儒家禮儀(yi) 的影響。從(cong) 曆史視角梳理···
【宋立林】性情·品位·人格 ——作為生命教育的當代國學教育
人類之所以需要教育、讀書(shu) ，便是因為(wei) 它們(men) 能給人的成長、社會(hui) 的進步提供必要的知識和思想。人類文化係統大體(ti) 可分科學與(yu) 人文兩(liang) 部分。科學麵對自然與(yu) 社會(hui) ，研究真知，提供知識和方案。人文麵對超自然與(yu) 生命，探究美善，提供意義(yi) 和智慧。
【史哲文】從“君子訥言”到“君子必辯”
“君子”無疑是先秦各家爭(zheng) 鳴議題中極為(wei) 重要卻又眾(zhong) 說紛紜的核心概念之一。其中儒家最為(wei) 強調君子的內(nei) 涵價(jia) 值，《論語》《孟子》《荀子》等經典提到“君子”一詞多達上百處。值得注意的是，在先秦儒家話語體(ti) 係中，對君子內(nei) 涵的認知卻出現了“君子訥言”與(yu) “君子必辯”這兩(liang) 種似乎截然相悖的觀點。
【劉餘莉】“好學近乎知”的豐富內涵
“好學近乎知”出自《中庸》，在《孔子家語》中寫(xie) 作“好學近於(yu) 智”，突出了好學的重要性。《學記》言：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”孔子也曾感慨：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”縱觀曆史，凡是學有成就的智者聖賢都非他人所強迫，而是依靠自主自願的好學精神。
【熊鐵基】孔子問禮於老子再議
由於(yu) 古書(shu) 記載的零亂(luan) ，孔子問禮於(yu) 老子一事，自古以來就有許多不同說法，但終究不能否認其事。這裏從(cong) 以下幾點再議論一下，想引起進一步的關(guan) 注。
