【王語行】孔子怎麽做父親？
對於(yu) 資質平平的孩子，過高要求，隻會(hui) 讓他身心壓力過大，如果再過於(yu) 責備，還會(hui) 傷(shang) 及父子之情。孔子的可貴，在於(yu) 他有平常心。盡管自己有高明的教學方法，但不能保證把孔鯉教成像顏回、子貢那樣的學生。因材施教的辦法，對學生如此，對兒(er) 子也是如此。
【吳鉤】唐朝科舉考試最公正？恰恰相反
以前讀過一本製度史方麵的書(shu) ，裏麵說到唐朝的科舉(ju) 效果是最好的，絕大多數時候，唐朝科舉(ju) 考試都是公正的。我一直深信不疑。直到後來自己專(zhuan) 門去了解科舉(ju) 製度史，才發現事實恰恰相反：唐朝的科舉(ju) 考試其實是最不公平的，也是最腐敗的。
【陳益】錢穆的湖與湖上閑思
無錫蕩口古鎮，是學者錢穆的故鄉(xiang) 。粉牆黛瓦的街區，恰如兩(liang) 片青色衣襟覆蓋在河道兩(liang) 側(ce) 。一座座石拱橋、石梁橋似紐襻，把它們(men) 緊緊相連。蒼顏斑駁的賣魚橋，是從(cong) 前進行魚鮮交易的地方。天明時分，漁民們(men) 搖著小木船，陸續從(cong) 湖蕩那邊進鎮，淺艙裏水花四濺，銀光閃爍。剛剛在橋堍纜好船，手挽竹籃的主婦就圍攏來了。
【把夢陽】王與霸：從曆史現象到政治哲學
王與(yu) 霸是中國古代政治哲學的重要主題，如宋儒張栻所言，學者“論治體(ti) ”，則須先“明王伯（霸）之辨”。
【姚小鷗】孔子與中華五千年文明史觀
中華民族悠久曆史最為(wei) 精要的理論概括是“中華五千年文明史觀”，這一曆史觀由《史記》而確立其在中國史學中的主流地位。《史記·太史公自序》說，其撰著“述陶唐以來”，“自黃帝始”，即以黃帝起始的古代世係記述為(wei) 根基，建立中國上古史的年代學坐標。這一古史係統的建立基於(yu) 深厚的中國史學傳(chuan) 統，其學術淵源可上溯孔子。
【謝茂鬆】端午節中包含的文明智慧
端午節在天象上，是二十八宿的東(dong) 方蒼龍七宿的主星“大火”，即心宿二，上升到正南方天空的中天，這就是《周易》乾卦九五爻的“飛龍在天”。乾卦為(wei) 《周易》之首卦，象征天和天道的運行，即“天行健”；而“人道”取法“天道”則為(wei) “天行健，君子以自強不息”，這即是“天人合一”之根本所在。
【塗龍峰】發揮鄉賢力量涵育文明鄉風
鄉(xiang) 村振興(xing) ，不僅(jin) 要讓農(nong) 民“口袋”鼓起來，更要讓農(nong) 民精神世界豐(feng) 富起來。培育文明鄉(xiang) 風、良好家風、淳樸民風，是鄉(xiang) 村振興(xing) 的內(nei) 在要求。集聚鄉(xiang) 賢力量、用好鄉(xiang) 賢資源，發揮鄉(xiang) 賢在凝聚人心、教化群眾(zhong) 、規範行為(wei) 、揚善抑惡等方麵的優(you) 勢，是涵育文明鄉(xiang) 風的重要途徑。
【紀洪濤】荀子“天論”中的人學觀
荀子是戰國末期集儒學大成的思想家。《荀子》之“天論篇”集中論述了荀子對天的認識。細究文本，“天論篇”之表象在於(yu) 言天，而其旨歸卻在論人，荀子在天與(yu) 人對勘的結構中以天論人，闡述了深刻的人學思想，體(ti) 現了中華文化的辯證天人觀。
【田莎 朱健平】朱學英語譯介二百年
本文係統考察了19世紀初以來朱學在英語世界的譯介與(yu) 傳(chuan) 播曆程，將其分為(wei) 傳(chuan) 教士翻譯、以西釋朱、以朱釋朱和現代詮釋四個(ge) 階段，分析了不同階段譯介的目的和特征，最後總結了朱學譯介的整體(ti) 特征，並思考了它們(men) 對今後有效譯介朱學的啟示。
【沈小勇】禮法融合的中國傳統治理文化
在中國傳(chuan) 統治理文化中，儒家主張“以德治國”的治理文化，構建了社會(hui) 穩定的禮治秩序，強調了德治教化的治理模式。
【薑燕】《論語》的曾用名、別名及簡稱
兩(liang) 千多年來研究《論語》的著作不計其數，而《論語》書(shu) 名問題卻很少有人深究。其實，《論語》書(shu) 名的複雜性，遠超任何一部經典。《論語》書(shu) 名有曾用名、別名以及全稱、簡稱，不下十餘(yu) 種；循名責實，還牽涉《論語》的版本和流傳(chuan) 問題，確實值得探討。
【楊愛國】漢代畫像石上的孔子形象
說到孔子形象，人們(men) 往往最先想到的是各地孔廟大殿，如山東(dong) 曲阜孔廟大成殿供奉的孔子像，頭戴旒冕，正襟危坐，猶如古代的帝王；也可能想到在景區或一些建築門外，孔子做迎賓狀的立像。不論是廟裏的坐像，還是戶外的立像，孔子都是正麵的形象，且獨立不群。當我們(men) 翻看曆史圖集時，就會(hui) 發現這種正麵的單人孔子像隻是眾(zhong) 多孔子像中的一種，···
【趙紀萍】“其學必始於觀書”——蘇軾的治學之道
蘇軾（1037—1101年），字子瞻，號東(dong) 坡居士，世稱蘇東(dong) 坡，是中國文化史上罕見的通才、全才。
【張京華】周敦頤為什麽寫《愛蓮說》？
1063年，北宋仁宗嘉祐八年的五月十五日，周敦頤在虔州雩都，今江西贛州的羅岩，刻下了《愛蓮說》，並由“四明沈希顏書(shu) ，太原王搏篆額，江東(dong) 錢拓上石”。
【滿新英】“大同思想”與“小康社會”
“大同”和“小康”是千百年來中國人民對美好生活的向往和追求，在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中有著廣泛的社會(hui) 基礎和深厚的文化底蘊。“小康”一詞，最早出現於(yu) 《詩經》。《詩經·大雅·民勞》中說，“民亦勞止，汔可小康”。在這裏，小康具有“小休”“小安”的意思，意在勸誡當政者要使民休養(yang) 生息。小康作為(wei) 一種社會(hui) 模式，最早出現於(yu) 西漢的《禮記·禮運》中，是···
【解婷婷】《詩經》琴瑟寓意考論
今人常認為(wei) 琴瑟在《詩經》中有夫妻關(guan) 係的象征義(yi) ，如程俊英《詩經注析》釋《女曰雞鳴》“琴瑟在禦，莫不靜好”：“古代常用琴瑟合奏來象征夫婦的和好，如《關(guan) 雎》‘窈窕淑女，琴瑟友之’，《小雅·棠棣》‘妻子好合，如鼓瑟琴’。
【謝茂鬆】中醫思維：破解中西醫之爭的關鍵點
喪(sang) 失自己獨立的中醫思維，是中醫話語權缺失的主要原因。中西醫思維之爭(zheng) ，主要是“以西律中”，即要求中醫思維全麵接受西醫思維標準的檢測、證明，因此中醫思維處於(yu) 完全不對等的、絕對的弱勢位置。
【喻新捷】立德·傳道·治世—— 《群書治要》中的治學之道
《群書(shu) 治要》以曆代“立功樹惠，貞心直道”和“立德立言，作訓垂範”作為(wei) 選材之依據，以儒經為(wei) 基礎，引史實為(wei) 證，廣納眾(zhong) 家之善言，實為(wei) 一部“用之當今，足以鑒覽前古；傳(chuan) 之來葉，可以貽厥孫謀”的治世治學寶典。時至今日，其編撰體(ti) 例及書(shu) 中關(guan) 於(yu) 治學的深刻論述對我們(men) 今人讀書(shu) 、做學問仍極具借鑒意義(yi) 。
【俞榮根】禮典、律典、禮俗習慣法：完整認識“禮法之治”
我國古代政治法律思想和治國理論有自己的範疇、邏輯體(ti) 係和發展規律。學者在研究中需要注意這些內(nei) 容，避免簡單以現代的概念和範疇來加以裁剪、比附，努力使研究更為(wei) 全麵準確。我們(men) 要增強文化自信，繼續在傳(chuan) 統法律文化這個(ge) 園地中辛勤耕耘，為(wei) 法治中國建設提供更多智力支持。
【郭齊勇】發揮儒家在當代宗教與文明對話中的積極作用
當前，人類麵臨(lin) 科技與(yu) 商業(ye) 文明的挑戰，儒家、基督宗教等傳(chuan) 統所麵臨(lin) 的共同危機是“超越”性的旁落與(yu) 意義(yi) 世界的坍塌。現代神學思潮企圖消解神化，重視經驗與(yu) 過程，並日益俗世化，由他世的性格轉變為(wei) 現世的性格。由此來看，儒耶二者正可接近。在現代多元文化架構下，持守“即凡即聖”理念的儒家，比之基督教反而有一定的優(you) 勢，可以把這一睿智···
