【鄭學富】《清明上河圖》裏的中藥鋪
生活在北宋末年的畫家張擇端繪製的《清明上河圖》，真實反映了汴京以及汴河兩(liang) 岸的自然風光和街市繁榮情景。街市內(nei) 店鋪星羅棋布，各類招幌林立，商賈雲(yun) 集，人流如織，叫賣聲此起彼伏，一派繁華的都市景象呼之欲出。
【賀為民】清明節溯源
相傳(chuan) 春秋時期，晉國有人欲害死大公子重耳，忠臣介子推等護送他逃亡。在重耳饑寒交迫昏倒之際，介子推毅然割下自己的大腿肉烤熟給重耳吃，救了重耳一命。
【楊朝明 李文文】《大學》中的那個“大”
《大學》共1700餘(yu) 字，論字數，在儒家“四書(shu) ”中是最小的一部，然而，正如它名字中的“大”所昭示的，它其實是一部非同尋常的大書(shu) ，其中包含了中國的大思維、大格局、大學問。
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【曾振宇】儒家仁愛與人類命運共同體
人類命運共同體(ti) 應該建構在全人類共同認可的道德基礎和價(jia) 值信念基石之上。“愛人類”是儒家“仁愛”思想底色，在構建人類命運共同體(ti) 過程中，儒家思想的現代性價(jia) 值不可低估。
【於建福】依於仁義 守望相助——由“伯牛有疾”說起
數千年人類文明史，不時有瘟疫肆虐，人類與(yu) 瘟疫病毒的較量從(cong) 未停息，或將繼續。醫學“妙術”固然是戰勝病毒之利器，而百姓“仁心”尤不可缺席。願疫情中的普羅大眾(zhong) ，依於(yu) 仁義(yi) ，患難與(yu) 共，同舟共濟；願芸芸眾(zhong) 生，居安思危，凝心聚力，守望相助。
【宗春啟】上巳節·修禊事·流杯亭
農(nong) 曆三月初三，是古代的上巳節。中國古代以天幹地支紀年、月、日。上巳日，是指三月上旬的巳日。古人在這一天，要舉(ju) 行祓禊儀(yi) 式。
【慧文】分餐——古已有之的中華飲食文化
疫情期間，複工的人們(men) 執行分餐製以防範交叉感染。其實，在曆史上，中國曾是世界上最早實行分餐製的國家，而西方文明中最早的飲食文化則是合餐。中國人非常熟悉的“筵席”一詞，本身就帶有分餐的意思。
【丁成際】悌之道
《論語》開篇《學而》中提出“孝弟也者，其為(wei) 仁之本與(yu) ”，此句“弟”通“悌”，指出了孝與(yu) 悌是為(wei) 人的根本。
【楊華】禮儀製度與亞洲文明對話
今天，全世界60%以上的人口生活在亞(ya) 洲，亞(ya) 洲見證了幾千年來人類波瀾壯闊的文明史。亞(ya) 洲文明與(yu) 其他文明的對話，以及亞(ya) 洲文明內(nei) 部的對話，幾乎涵蓋了整個(ge) 人類文明的演進曆程。
【劉東超】宋代詩詞中善待野生動物的理念和實踐
人類善待野生動物的理念和實踐在我國有著漫長的曆史。到了宋代又有了新的表現和探索，這較好地體(ti) 現在詩和詞這兩(liang) 種當時最為(wei) 流行的藝術形式之中。在宋代詩詞中，一方麵有圍繞人類善待野生動物的方式方法進行的細致描寫(xie) ，另一方麵還貫穿著一些具有強烈人文意識的獨到理念。
【康宇】朱熹“讀書法”中的闡釋學意蘊
朱熹“讀書(shu) 法”是中國古代最具影響力的讀書(shu) 方法論，由南宋大儒朱熹的弟子收集老師關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 時種種“應注意事項”匯集而成
【李競恒】以史為鑒，消解人口危機的根源
大家族的互助生活方式，相比起核心小家庭來說，更有利於(yu) 養(yang) 育家族子孫。而子孫眾(zhong) 多，人口增長，又提升了宗族的競爭(zheng) 力。周代宗法配合封建，以開枝散葉的方式，在全國各地建立起眾(zhong) 多武裝殖民據點，對於(yu) 中國文化的發展和崛起，起到了重大作用。商鞅變法瓦解了大家族，其後果便是戰國、秦漢以來日趨嚴(yan) 峻的人口危機。
【吳雪飛】公元120年代：許慎《說文解字》
公元121年，許慎的《說文解字》定稿。《說文解字》是中國曆史上第一部係統解釋漢字字形的著作，也是中國第一部按照部首編排的“字典”，是研究漢字和中國曆史、文化的基礎典籍之一。許慎在《說文解字》中揭示漢字的本義(yi) ，發展漢字的“六書(shu) ”理論，為(wei) 中國文化作出了傑出貢獻。
【李偉】天道、人道、醫道與疫情防控
疫，這一中國古代史書(shu) 中的常見名稱，是由各種致病性微生物或病原體(ti) 引起的傳(chuan) 染性疾病。自有人類，疾病就伴隨而生，其中相當一部分是傳(chuan) 染性的。
【馬鬥全】“采風”的原義
如今把遊覽作詩稱作“采風”是可以的，但忘記而廢棄古來采風以反映民生和社會(hui) 實情的傳(chuan) 統，卻是不可以的。詩是最精美的文學樣式，是詩人真實感情和社會(hui) 現實的形象記錄，天然而有“美刺”和“興(xing) 觀群怨”特點。所以詩除了頌揚外，還有針砭效用，更應該予以重視。
【張茂澤】如何幫助他人發展？古代先賢這樣說
古代先賢在探討如何幫助他人發展時，含教育教化、文化教化、政治教化、經濟教化、社會(hui) 教化、法律教化、風俗教化等多方麵，涉及人類社會(hui) 發展的各個(ge) 領域。古人認同的關(guan) 於(yu) 人的發展方法，主要是中庸之道，即中道。
【霍嘉西】汲取傳統文化“體證性”教育智慧
西方教育普遍重視對科學知識技術內(nei) 容的傳(chuan) 授與(yu) 學習(xi) ，但也存在著推崇間接學習(xi) 、觀察學習(xi) 和表征性學習(xi) 的弊端，容易產(chan) 生脫離生活實際、缺少領悟踐行等嚴(yan) 重問題。我們(men) 應該相信但不能迷信實證研究，不應過分誇大實證研究的功能。弘揚體(ti) 證性思想這一優(you) 秀傳(chuan) 統文化精華，借鑒吸納更多西方先進做法，對於(yu) 積極推進我國現代教育創新具有重要的學理···
【高玉敏】乾嘉宗師戴震的治學之道
清代乾嘉時期，在群星璀璨的學術隊伍中有一位耀眼的明星學者，他就是戴震。戴震治學廣博，文字、音韻、訓詁、測算、天文、地理都精通，這些學術領域分別被他的諸多弟子繼承。
【馬愛菊】曾子的“慎獨”
在儒家的理論體(ti) 係中，可以說“慎獨”隻是儒家“內(nei) 聖”信仰下的一種德性工夫，它既指向操守上的純粹，又包含“明心見性”的本體(ti) 自覺，故而“慎獨”既體(ti) 現了儒家的德性之美，又凸顯了儒家性命觀的通透。
【孫海燕】孔子歧視女性嗎
總體(ti) 上看，在儒學中，女性和男性作為(wei) “陰”和“陽”，就像電池的兩(liang) 極，是同等重要的。但儒家大體(ti) 認為(wei) ，男人的社會(hui) 責任大一些，女人的家庭責任大一些。“夫為(wei) 妻綱”之類，也不是要丈夫支配妻子的意思，而是要丈夫為(wei) 妻子作表率。但我們(men) 切忌走上另一種極端。
