【張南】孔子與亞裏士多德的朋友之道
孔子作為(wei) 儒家的開創者，在《論語》開篇就發出“有朋自遠方來，不亦樂(le) 乎”的感歎；而亞(ya) 裏士多德作為(wei) 西方倫(lun) 理學重要奠基者，也曾在《尼各馬可倫(lun) 理學》中以兩(liang) 章的篇幅來討論“友愛”問題。可見，無論是在西方還是在中國，朋友關(guan) 係都被看作一種重要的，甚至是基本的人際關(guan) 係。在思想史上，兩(liang) 位先哲也都曾試圖為(wei) 人類確立一種理想朋友關(guan) 係的典範···
【李穎】高昌墓誌與《詩經》
高昌為(wei) 吐魯番地區的古稱，是曆史上高昌壁、高昌郡、高昌王國、唐西州的所在地。作為(wei) 一種重要的出土文獻，高昌墓誌中存留著豐(feng) 富的與(yu) 《詩經》有關(guan) 的材料。這為(wei) 研究《詩經》在絲(si) 綢之路上的傳(chuan) 播提供了重要契機。
【康敏】論《論語》“為君難”內涵及當代價值
傳(chuan) 統文化經典有眾(zhong) 多管理智慧，如《論語·子路》中的“為(wei) 君難”，蘊涵了深刻的為(wei) 政之理。“為(wei) 君難”一言，旨在警告“以為(wei) 不難”而溺於(yu) 職
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【張興】“苟日新”的三重曆史詮釋
關(guan) 於(yu) 《禮記·大學》篇“苟日新，日日新，又日新”一句的注解，是曆代學者關(guan) 注的焦點問題。學術史上對之有三種詮釋，即《大學》文本引湯之《盤銘》的本義(yi) 、鄭玄和孔穎達的經學詮釋以及朱熹的理學詮釋，它們(men) 分別從(cong) 不同的視角詮釋了“苟日新”的意義(yi) 。
【張墨書】王陽明的至聖之道
成就聖人的理想人格，是儒家自孔子以來最為(wei) 堅定的信仰。雖然孟子認為(wei) “人皆可以為(wei) 堯舜”（《孟子·告子下》），荀子也說過“塗之人可以為(wei) 禹”（《荀子·性惡》），都肯定了聖人可學而至
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【李承貴】荀子的教化思想
本講分四個(ge) 問題，一是荀子提出教化的根據；二是荀子提出的教化方法；三是荀子對教化特點的認識；四是荀子教化思想留給我們(men) 的思考。
【楊國榮】荀子論修身和成人
從(cong) 孔子開始，儒學便十分注重修身，而修身過程又與(yu) “學”緊密聯係在一起。作為(wei) 儒學中的重要人物，荀子也延續了將修身與(yu) “學”相聯係的傳(chuan) 統。
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【白奚】荀子與稷下諸子
學術界一般認為(wei) ，荀子集先秦學術思想之大成，他的思想是先秦時期哲學思想發展的最高峰。但是，荀子的思想為(wei) 什麽(me) 能夠成為(wei) 最高峰？
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【王學斌】德主刑輔 以德化人——中華傳統德治理念與實踐
卡爾·雅斯貝爾斯在1949年出版的著作《曆史的起源與(yu) 目標》中，提出了“軸心時代”理論。所謂“軸心時代”，大致意即公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，在北緯25度至35度區間，人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代裏，各個(ge) 文明都出現了偉(wei) 大的精神導師，他們(men) 提出的思想原則塑造了不同的文化傳(chuan) 統，也一直···
【王學斌】“六合同風 九州共貫” ——中國古代的大一統傳統
西漢元光元年（公元前134年）五月，漢武帝劉徹詔令各郡國舉(ju) 孝廉，策賢良，就國家內(nei) 外大政問計於(yu) 天下英才。
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【李宏利】一幕爭取“祭祖權利”的曆史長劇
年終歲杪，冬至將至。國人每逢“冬至”“清明”“七月十五”“十月初一”等歲時節日一般都要上墳祭祖，即墓祭。祭祖不僅(jin) 關(guan) 乎信仰，更承擔著規範人倫(lun) 秩序的實際功能，在傳(chuan) 統社會(hui) 意義(yi) 重大。
【虞萬裏】漢唐石經：寫本時代文本與文字的價值
儒家經典源自西周，因王官失守而普及於(yu) 春秋戰國，獨尊於(yu) 西漢武帝之時。自東(dong) 漢熹平四年（175）始刊一字隸書(shu) 石經，到清代乾隆五十九年（1794）清石經竣工的千餘(yu) 年間，先後鐫刻過七種儒家石經，分別是：漢熹平石經、魏正始石經、唐開成石經、蜀廣政石經、北宋嘉佑石經、南宋紹興(xing) 石經、清乾隆石經。
【濟楚】在古代，冬至節為什麽是二十四節氣之首？
冬至節，在古代是一個(ge) 非常隆重盛大的節日，它是二十四節氣中最早確定下來的，可謂二十四節氣之首，所以中國最重要的經典體(ti) 係《五經》裏幾乎都提到了“冬至”日，這在中國節日傳(chuan) 統裏是十分罕見的現象。
【林桂榛】解複卦經傳大義以慶冬至日
複卦，䷗，震下坤上，乃雷在地中之象。按孔門《易傳(chuan) 》以天地間構成與(yu) 變化之大要大象以說八卦的易傳(chuan) 基本哲學理論，複卦乃寓寄陽春潛蟄屆萌之象，係陰極陽複、冬盡春回、陽剛複長、萬(wan) 物更新之象。
【戴衛紅】魏晉南北朝諡法製度的特點
魏晉南朝皇帝的諡號以單諡為(wei) 主，十六國北朝皇帝的諡號以複諡為(wei) 主，具有很強的獨立標識意義(yi) 。魏晉南北朝時期，帝王諡法的禮儀(yi) 範式日漸繁縟，亦愈加製度化。不過，群臣議諡、南郊告諡、題諡於(yu) 神主之背等主要儀(yi) 式並沒有改變。
【吳鉤】宋仁宗時代的人才
我們(men) 繼續來說宋仁宗。仁宗本人可以說是一個(ge) 庸常的君主，沒有金戈鐵馬、氣吞萬(wan) 裏的英雄氣概與(yu) 雄才大略，也不見有秦皇漢武、唐宗宋祖的豐(feng) 功偉(wei) 業(ye) ，存在感似乎也特別低，連一個(ge) 類似明朝正德皇帝“遊龍戲鳳”、清代“乾隆下江南”的風流傳(chuan) 說也沒有留下。
【吳鉤】仁宗廢皇後
宋仁宗並不是一名固執的君主，但他親(qin) 政之後，卻一意孤行做了一件事，勸也勸不回——那就是廢了郭皇後的皇後身份。
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【吳鉤】嗯，宋朝的圖書館是怎麽樣的？
說起傳(chuan) 統中國的私人藏書(shu) 樓，相信許多人立即會(hui) 想到明代藏書(shu) 家範欽建造的“天一閣”。天一閣有一條很不可理喻的家規：“凡閣廚鎖鑰，分房掌之，禁以書(shu) 下閣樓。非各房子孫齊至，不開鎖。子孫無故開門入閣者，罰不與(yu) 祭三次。私領親(qin) 友入閣及擅開廚者，罰不與(yu) 祭一年。擅將書(shu) 借出者，罰不與(yu) 祭三年。因而典鬻者，遂不與(yu) 祭。”確實非常封閉。
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【郭平】《唐閻立本(傳)孝經圖卷》引出故事：唐玄宗注《孝經》倡導“孝治天下”
遼寧省博物館館藏國家一級文物《唐閻立本（傳(chuan) ）孝經圖卷》正在公開展出，這是近年來這一國寶的首次展出。因為(wei) 沒有題款，此手卷身世眾(zhong) 說紛紜，普遍認為(wei) 此卷為(wei) 宋代摹本，但是《孝經》確是在大唐開元年間備受推崇的儒家著作，唐玄宗甚至親(qin) 自為(wei) 其進行注釋，並倡導“孝治天下”，在中國古代學術史上留下濃重一筆。
【卜憲群】選賢與能政在養民——我國曆史上的國家治理（二）
選用統治階級所需要的人才是國家治理能力高低的關(guan) 鍵。我國曆史上關(guan) 於(yu) 選賢任能的思想和措施在春秋戰國之際興(xing) 起，在秦漢以後日漸成熟。優(you) 秀的思想家、政治家懂得“官人，國之急也”“天下治，必賢人”的治國道理；懂得德先才後、選賢不易、用人所長的道理；在選賢任能上，不斷根據社會(hui) 階級變化與(yu) 實際需求調整用人策略。
