【苟東鋒】名教：古代中國的核心價值觀
每個(ge) 成熟的社會(hui) 都需要一套核心價(jia) 值。核心價(jia) 值的價(jia) 值主要在於(yu) 告訴人們(men) 什麽(me) 是對的，或者真理在哪裏、道在何方。非如此，民眾(zhong) 不能聚攏在一起而成為(wei) 一個(ge) 社會(hui) 或國家。當代中國基於(yu) 自身的發展而提出核心價(jia) 值觀建設的問題，也是這個(ge) 道理。不過，當代的核心價(jia) 值觀不能向壁虛構，而應當有一個(ge) 底座。這個(ge) 底座主要就是古代中國的核心價(jia) 值觀，一言···
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【孫秀昌】孔子“義利之辨”的價值論分析
儒門嚴(yan) 於(yu) “義(yi) 利之辨”，若追溯這一思想統緒的源頭，可將其歸結於(yu) 《論語·裏仁》所載夫子自道的一句話：“君子喻於(yu) 義(yi) ，小人喻於(yu) 利。”“義(yi) 利之辨”是內(nei) 在於(yu) 孔子思想中的根本話題之一，它所關(guan) 涉的是人在“依於(yu) 仁”而行道的過程中如何裁斷“利”的問題。
【張希中】《十力語要》中蘊含的治學之道
《十力語要》是其代表作之一，熊十力先生自己評價(jia) 此書(shu) ：“雖信手寫(xie) 來，信口道出，而其中自有關(guan) 於(yu) 哲學思想上許多問題及做人與(yu) 為(wei) 學精神之砥礪者，似未容拋棄。”書(shu) 中蘊涵熊十力先生對生命的體(ti) 悟和思考，隻言片語往往發人深省，其中讀書(shu) 治學之見頗豐(feng) ，對今人為(wei) 學大有裨益。
【範玉剛 穀雨】白鹿洞書院：以聖賢之心傳播文明
在“物華天寶、人傑地靈”的贛鄱大地上，有一座傳(chuan) 承千年之久、聞名遐邇的書(shu) 院——“海內(nei) 第一書(shu) 院”之譽的白鹿洞書(shu) 院。它坐落於(yu) 雄奇險秀的廬山雲(yun) 遮霧繞處，著名的廬山五老峰南麓的後屏山之陽，惟此而避開了名山遊客的喧囂。在樹木蔥翠處，一座幽深典雅的書(shu) 院靜臥在層巒疊嶂之間，這是當年南宋著名理學家、教育家朱熹辦學，杏壇揚名、傳(chuan) 播文化···
【張文珍】儒家修身要達成的境界
重修身是儒家文化的一大特點。修身根本上是一個(ge) 做人的問題，梁啟超先生說：“儒家一切學問，專(zhuan) 以‘研究人之所以為(wei) 人者’為(wei) 其範圍。”“儒家舍人生哲學外無學問，舍人格主義(yi) 外無人生哲學也。”那麽(me) ，修身要達成什麽(me) 樣的境界呢？或者說儒家所追求的理想人格包含什麽(me) 樣的品格特質呢？
【石厲】《詩經》論衡
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，相傳(chuan) 由孔子在前代流傳(chuan) 的大量詩文中，精選刪編而成。關(guan) 於(yu) 孔子刪編詩歌，《史記》記載：“古者詩三千餘(yu) 篇，及至孔子，去其重，取可施於(yu) 禮儀(yi) ，上采契後稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始於(yu) 衽席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音，禮樂(le) 自此可得而述。”
【顧春】忠孝價值觀在兩漢確立
從(cong) 秦漢開始，有兩(liang) 件事情伴隨著整個(ge) 傳(chuan) 統社會(hui) ，即在政治上實行皇帝製度和中央集權製度，在經濟上一家一戶成為(wei) 社會(hui) 的細胞，是社會(hui) 和經濟組織的最基本單位。
【莫礪鋒】仁者必勇——蘇東坡與公共衛生
東(dong) 坡對儒家仁愛精神的貫徹發揚，真可謂“造次必於(yu) 是，顛沛必於(yu) 是”。仁者必勇，真正服膺仁愛思想的人必然會(hui) 奮不顧身地付諸實踐，東(dong) 坡就是以這種精神從(cong) 事當時的公共衛生，他堪稱中國古代公共衛生事業(ye) 的偉(wei) 大先驅者。
【江東瑜】日人的唐風宋韻：中華古典被視為本國傳統、納入學校教育
日本的國語教育分成現代文學和古典文學兩(liang) 個(ge) 主要部分，在古典文學的部分，漢文篇占了約一半的比例，內(nei) 容就取材自中國古代經典，包括《戰國策》《史記》《論語》《莊子》，還有李白、杜甫、白居易、司馬光、蘇軾等名家詩詞，以及唐宋八大家的散文，可見古典中國文學的分量。選材一般都比較精到，各個(ge) 時期的代表佳作均有入選。
【郭沂】“修道”“盡性”以“成人”——儒家的人生智慧
現代化給人們(men) 的生活世界尤其人的精神世界帶來了極其強烈的衝(chong) 擊。進入現代社會(hui) 以來，物質生活極其豐(feng) 富，人的個(ge) 性也得到了前所未有的張揚。然而，伴之而來的是人們(men) 對生命意義(yi) 的懷疑和由此導致的精神的迷茫、錯亂(luan) 乃至崩潰。如何尋回人生的意義(yi) ，將現代人從(cong) 精神沉淪中解救出來呢？我以為(wei) 儒家的人生智慧已經為(wei) 我們(men) 提供了現成的答案。
【高丹】這些得體的詩句，最終為日本贏得“國家的體麵和個人的名譽”
日本學者遠藤光正所說，在外交場合下“詩文遣詞造句的好壞，接關(guan) 係到國家的體(ti) 麵和個(ge) 人的名譽”。這些得體(ti) 的詩句最終為(wei) 日本贏得“國家的體(ti) 麵和個(ge) 人的名譽”。
【韓星】“不畏敬天，其殃來至暗”：曆代君王為何要下“罪己詔”
敬畏上天源於(yu) 古人對天的信仰。人們(men) 對上天以及天地之間的萬(wan) 事萬(wan) 物，鬼神精靈都有懷有敬畏戒懼之心，才會(hui) 規範與(yu) 約束自己的言行舉(ju) 止。出於(yu) 對上天的敬畏，災異之變就能使帝王警覺，反省理政當中的過失，減少施政當中的失誤。因此，每當出現災異和人為(wei) 的治理失誤時，帝王就會(hui) 自我反省。
【謝茂鬆】中國以何種價值觀屹立於世界
中國最終要展現於(yu) 天下的是其文化價(jia) 值觀。曆史上周邊國家為(wei) 中國所吸引，很大程度上是中國作為(wei) “禮儀(yi) 之邦”所具有的文化吸引力。中華文明作為(wei) 世界上唯一連續未斷裂的文明，就內(nei) 部而言，也正在於(yu) “禮義(yi) ”的文化價(jia) 值觀維係從(cong) 而能化育人心、性情，可久可大。
【王東峰】雷神、火神信俗簡述
最近，雷神山醫院、火神山醫院名稱一出，社會(hui) 議論紛紛、各種解讀，在此不做贅述。筆者田野調查中，也經常遇到雷火崇拜信俗現象。在此，以曆史文獻為(wei) 主，佐以筆者田野調查中拍攝到的圖片，草就一文，略述雷神、火神信俗的源頭與(yu) 流布。
【吳鉤】《釵頭鳳》：陸遊一輩子的思念
南宋著名的詩人陸遊寫(xie) 了很多首慷慨激昂的詩歌，“鐵馬冰河入夢來”；也寫(xie) 過一些淒婉憂傷(shang) 的小詞，其中，我們(men) 耳熟能詳的一闕，便是這首《釵頭鳳》
【徐靜波】從“風月同天”到“與子同裳”：漢詩文在古今日本
日本漢語水平考試事務所捐贈給中國湖北高校的抗擊“新冠”疫情援助物資的紙箱上附有八字寄語“山川異域，風月同天”，感動了無數的中國人。
【張城】大道之行 天下為公——中國古人的大同理想
綿延數千年的中華民族，不管經曆怎樣的時代變遷，多嚴(yan) 重的政局動蕩，它都能開疆拓土，融匯四方，不斷凝聚成一個(ge) 廣土眾(zhong) 民的中華大一統的共同體(ti) 。
【劉立誌】《詩經摘豔》略說
清代安徽太平人項珍卿的著作，蔣元卿《皖人書(shu) 錄》據《安徽藝文考》著錄《仙源峻節歌》一卷，黃山市地方誌編纂委員會(hui) 所編《黃山市誌》著錄《詩經摘豔》《仙源峻節歌》兩(liang) 種。其書(shu) 兩(liang) 岸三地皆未見收藏。對於(yu) 其人，《皖人書(shu) 錄》僅(jin) 雲(yun) “（清）鹹同間太平人”。其他相關(guan) 史料，皆付闕如。
【任紅敏】舍弓馬而事詩書——元代西北子弟的儒學認同
元代是西北人才輩出的時代。
【孫克誠】“鄭聲淫”蘊含多重意指
先秦時孔子提出了“鄭聲淫”命題，《論語·衛靈公》：“顏淵問為(wei) 邦，子曰:‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂(le) 則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。’”《陽貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也
