從(cong) “風月同天”到“與(yu) 子同裳”：漢詩文在古今日本

作者：徐靜波（複旦大學日本研究中心）

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七零年歲次庚子正月十二日戊寅

          耶穌2020年2月5日

日本漢語水平考試事務所捐贈給中國湖北高校的抗擊“新冠”疫情援助物資的紙箱上附有八字寄語“山川異域，風月同天”，感動了無數的中國人。現在大家都知道，這八字寄語出自《唐大和上東(dong) 征傳(chuan) 》，是日本長屋王饋贈中國的袈裟上所繡的文字。於(yu) 是大家都頗為(wei) 感慨，八世紀時的日本人就已經寫(xie) 出了如此內(nei) 蘊深厚的漢文，且曆經一千二百多年，一直沿承至今。日前又有四家日本機構聯合捐給湖北的物資上寫(xie) 著：“豈曰無衣，與(yu) 子同裳！”如今在這個(ge) 地球上，還在使用漢字的異國人，大概就數東(dong) 鄰的日本人了。

日本救援物資上寫(xie) 著“山川異域，風月同天”和“豈曰無衣，與(yu) 子同裳”

那麽(me) ，實際上的日本人，其漢學修養(yang) ，或者說，今天日本學生的漢文教育到底是個(ge) 什麽(me) 樣的狀況呢？

我們(men) 知道，差不多一直到十世紀之前，居住在日本列島上的人，雖有日語，卻是沒有自己文字的。大約2300年前，隨著中國的稻作文明和金屬文明的傳(chuan) 入，文字應該也有傳(chuan) 入，以後又有儒學和佛教的傳(chuan) 入，便有了《論語》和各種佛經的文本。日本人試著用漢字漢文來撰寫(xie) 公文，記錄自己的曆史，現存最早的《古事記》（712年）和《日本書(shu) 紀》（720年）就都是用漢字漢文撰寫(xie) 的，日本最早的文學作品，諸如《懷風藻》、《淩雲(yun) 集》、《文華秀麗(li) 集》等，都是皇室和高級官吏、僧人等創作的漢詩漢文集。

今天的人們(men) 去日本旅遊時，在九州的太宰府或是京都等地，每每可見到茅草屋頂、曆史悠久的天滿宮，那是紀念大學問家菅原道真（845-903）的神社，他編纂過漢文的《日本三代實錄》等著作，他有一首《九月十日》的漢詩至今仍在被人們(men) 傳(chuan) 誦：“去年今夜待清涼，秋思詩篇獨斷腸。恩賜禦衣今在此，捧持每日拜餘(yu) 香。”

用假名和漢字混合創製的日文記錄的《古今和歌集》等，則誕生在十世紀以後了。

平安時代的中後期（大約10-13世紀），日本本土的國風文學很興(xing) 盛，漢文漢詩多少受到了一點冷落，但用漢字撰寫(xie) 的詩文仍然有很高的地位，日本人根據漢字的草書(shu) 體(ti) 和楷書(shu) 偏旁創製出來的文字，隻能稱作“假名”，而漢字才是“真名”。

到了鐮倉(cang) 時代末期，由於(yu) 宋元時期的中國僧人的東(dong) 渡和日本僧人來中國習(xi) 佛，又興(xing) 起了一個(ge) 以寺院為(wei) 中心的“五山文學”，那純然是漢詩漢文的世界了。其中有一個(ge) 叫雪村友梅（1290-1346）的僧人，是“五山文學”的代表之一，他有一首漢詩很耐讀：“枯似榮兮儉(jian) 似奢，醉霜楓葉染辰砂。一枝折向銅壺裏，勝對春三二月花。”將佛界與(yu) 俗界、實像與(yu) 虛像自然地融為(wei) 一爐，讓讀者自己去仔細玩味。還有被後人稱為(wei) 是五山文學雙璧的義(yi) 堂周興(xing) （1325-1388）和絕海中津（1336-1405），寫(xie) 的漢詩文也不乏佳作。絕海中津不僅(jin) 詩文都十分出色，還把從(cong) 中國傳(chuan) 來的四六文體(ti) 在日本的禪林中廣泛傳(chuan) 播，在日本也掀起了四六駢文體(ti) 的熱潮，影響一直沿承到了近代。試舉(ju) 他的一首《宿北山故人房》：“擬訪北山友，來書(shu) 偶見招。入門鬆日落，對榻夜燈燒。詩苦寸腸斷，鍾清諸妄消。天明辭勝侶(lv) ，雲(yun) 雪漲溪橋。”詩苦寸腸斷，或許是尋常詩人的感慨，鍾清諸妄消，則又進入了一個(ge) 禪林的世界。

到了江戶時代（1603-1867），朱子學傳(chuan) 到日本，因其主體(ti) 思想適合當時的江戶幕府，於(yu) 是從(cong) 民間到官府，掀起了儒學的熱潮，王陽明的著作也成了武士階級誦讀的經典。當時的中上層階級，都可以熟練地閱讀中國的經典，隻是閱讀的方法，是一種日本人自己發明的“訓讀”，在文字的右側(ce) 注上順序符號（因為(wei) 日文的動賓順序與(yu) 漢文相反），大致就可理解漢詩文的意義(yi) 。江戶時代，日本雖然隔絕了與(yu) 所有外國的官方聯係，卻接受了12批來自朝鮮的通信使，彼此之間的交流，差不多完全用手寫(xie) 的漢文，被稱為(wei) 是“筆談”，朝鮮人回國後撰寫(xie) 的旅行記和考察記，也都是漢文，對於(yu) 稍有文言文學養(yang) 的中國人來說，今天讀來也毫無阻礙。江戶中後期有一個(ge) 曆史學家賴山陽（1780-1832），撰寫(xie) 了一部很有名的《日本外史》，我曾買(mai) 來讀過，從(cong) 頭至尾，都是用漢字漢文寫(xie) 的，他當然是寫(xie) 給日本人看的，可見，當時有些教養(yang) 的日本人，都可閱讀漢文。

進入近代的明治時代以後，日本人已經漸漸認識到了中國的衰敗，鴉片戰爭(zheng) 以及後來一係列與(yu) 西方列強的戰爭(zheng) ，中國的屢屢戰敗，使得中國的形象在日本大大受挫。但是明治政府的領袖們(men) ，大半都是江戶時代出生的，他們(men) 依然接受了良好的漢文教育，甚至在明治初中期，通曉漢文漢詩依然被看作是是否具有教養(yang) 和學養(yang) 的表現。即便後來猛烈抨擊儒學和貶抑中國的啟蒙思想家福澤諭吉（1835-1901），他少年時讀過差不多所有重要的中國古典，比如《論語》《孟子》《詩經》《書(shu) 經》《世說》《左傳(chuan) 》《戰國策》《老子》《莊子》《史記》《前後漢書(shu) 》等，尤其是《左傳(chuan) 》，對其中的第15卷曾經通讀過十一次，有趣的篇章都可背誦，由此可知他在漢學方麵具有深湛的修養(yang) 。第一任內(nei) 閣首相伊藤博文（1841-1909）雖然出身低微，漢詩文的功底仍可稱道，我在下關(guan) 的日清媾和紀念館內(nei) 見過他書(shu) 寫(xie) 的手跡，與(yu) 李鴻章的字跡並排掛在一起，同樣蒼勁渾厚。他寫(xie) 過一首《日出》：“日出扶桑東(dong) 海隈，長風忽拂嶽雲(yun) 來。淩霄一萬(wan) 三千尺，八朵芙蓉當麵開。”氣勢不小。倒幕初期的風雲(yun) 人物西鄉(xiang) 隆盛（1827-1877），也不完全是一個(ge) 赳赳武夫，他有一首《偶成》，被認為(wei) 是抒發了倒幕誌士的熱血胸懷：“幾曆心酸誌始堅，丈夫玉碎恥瓦全。一家遺事人知否，不為(wei) 兒(er) 孫買(mai) 美田。”陸軍(jun) 大將乃木希典（1849-1912），因其在日俄戰爭(zheng) 時馳騁疆場，一直被後世的日本人看作英雄，1912年隨明治天皇殉死後，日本人在京都南麵的伏見桃山為(wei) 他建造了神社，裏麵最有名的就是所謂鐫刻著“乃木三絕”的詩碑，其中的一首《爾靈山》最為(wei) 後人稱頌：“爾靈山險豈攀難，男子功名期克艱。銕血覆山山形改，萬(wan) 人齊仰而靈山。”所謂“爾靈山”，就是日俄戰爭(zheng) 時期位於(yu) 中國東(dong) 北的二零三高地，該詩寫(xie) 出了兩(liang) 軍(jun) 相戰時的血腥和慘烈。由此也可看出，明治時期，即便如這等武將，也常常借漢詩來抒發所謂的豪情壯誌，也可知當時中上層的日本人，無論文武，都具有不壞的漢學功底。

乃木希典所作《爾靈山》

乃木希典所作《金州城》

漢詩如此，漢文也是如此。明治時期著名的思想家中江兆民（1847-1901），1874年從(cong) 法國留學歸來，把法國啟蒙思想家盧梭的《社會(hui) 契約論》翻譯過來，卻不是用日文翻譯，而是用漢文！書(shu) 名叫《民約論》，據說他的目的，不僅(jin) 可以供日本人閱讀，還可以讓當時的中國人閱讀。留學德國的文學大家森鷗外和留學英國的夏目漱石，都算是西歐派的維新人士，作品也充滿了現代意識，卻是寫(xie) 得一手純熟的漢詩文。尤其是夏目漱石，他在26歲時用漢文寫(xie) 的《木屑錄》中回憶說：“餘(yu) 兒(er) 時誦唐宋數千言，喜作為(wei) 文章，或極意雕琢，經旬而始成，或咄嗟衝(chong) 口而發，自覺澹然有樸氣。”（《夏目漱石全集》第12卷445頁，岩波書(shu) 店1967年）20世紀的中國文學研究大家吉川幸次郎，十分欣賞夏目漱石的漢詩，專(zhuan) 門編選了一本《漱石詩注》。吉川在序文中指出，夏目漱石漢詩的語匯也許不如同時代的職業(ye) 漢詩人那麽(me) 華麗(li) ，在典故等的運用上，也顯出非專(zhuan) 業(ye) 詩人的痕跡，但他在對漢語的駕馭能力上，恐怕還在職業(ye) 漢詩人之上。

《漱石詩注》

因此，當1877年底第一任駐日公使何如璋和書(shu) 記官黃遵憲等抵達日本時，中方都沒有正式的日語譯員，與(yu) 日本的交往，很多都通過筆談（日方已有華裔的譯員），黃遵憲主要通過與(yu) 日本人文字往來的方式以及文獻的閱讀和自己的親(qin) 身體(ti) 驗，獲得了許多有關(guan) 日本的信息和知識，後來據此出版了《日本雜事詩》和《日本國誌》。同樣，日本在經曆了漫長的鎖國時代後，於(yu) 1862年派往海外的第一艘官方商船“千歲丸”來到上海時，與(yu) 中方的交往，也是通過筆談，當年隨船來到上海的高杉晉作，他撰寫(xie) 的旅行考察記《遊清五錄》，用的多半也是漢文。

1895年結束的甲午戰爭(zheng) ，是一個(ge) 很大的轉折點，也是一個(ge) 中國形象巨大的反轉點。中國從(cong) 此幾乎成了日本的一個(ge) 嘲笑對象，伴隨的就是漢詩文地位的隕落。日本的教科書(shu) 上，大幅削減了漢詩文的篇幅。到了大正時代，中國古典的學養(yang) ，已經不是評判一個(ge) 人是否有教養(yang) 的尺度了，即便是文人學者，有些已經不能解讀漢詩漢文，比如大正時期著名的思想家吉野作造（1878-1933），自幼在西風美雨中浸淫成長，與(yu) 中國的古典頗為(wei) 疏遠。1923年來到上海並出版了《魔都》一書(shu) 的村鬆梢風（1889-1961），也缺乏中國漢詩文的造詣。當然，也是因人而異，1921年到上海來的芥川龍之介（1892-1927），因家庭熏陶和自己的喜好，不僅(jin) 對漢詩文，且對中國的書(shu) 畫，也造詣不淺。進入昭和時代以後，蔑視中國的風氣，也越加興(xing) 盛，東(dong) 京帝國大學的支那哲學支那文學科，幾乎都沒有什麽(me) 人考，後來成了著名的魯迅研究家的竹內(nei) 好（1910-1977），最初進入這一科，不是出於(yu) 對中國的興(xing) 趣，隻是因為(wei) 容易考，幾乎沒有什麽(me) 競爭(zheng) 者，1932年在北京的兩(liang) 個(ge) 月遊學，使他對中國真正產(chan) 生了興(xing) 趣，但他自己坦言，自己並不能閱讀漢文（即文言文），於(yu) 是便轉為(wei) 對中國現代文學的研究。這一現象，在昭和時代變得越來越普遍。

戰後，日本進入了一個(ge) 比較健康而多元的時代，對中國文化的認知和評價(jia) ，也回到了一個(ge) 比較客觀理性的紀元，可以說，對中國古典和文學的研究，在學術上達到了有史以來的最高水平。以岩波書(shu) 店為(wei) 首，出版了許多中國古典的注釋本和現代文譯本，研究著作，也是汗牛充棟。《論語》《老子》等中國的古典，被認為(wei) 是凝聚了東(dong) 方智慧的結晶，應該為(wei) 東(dong) 方人所共同享用。當然，一般的日本讀者，大多已無法直接閱讀漢詩文，他們(men) 更多的是閱讀詳盡的注釋本或是日文譯本，我在舊書(shu) 店內(nei) 也購買(mai) 到許多種《論語》和《菜根譚》的注譯本。在江戶時期曾經用作儒學講學所的今天的孔廟（日語一般稱為(wei) “湯島聖堂”）內(nei) ，今天依然麵向一般的日本人開設了十多門課程，除了日本漢詩文外，大多是《論語》《老子》、唐詩宋詞、王陽明《傳(chuan) 習(xi) 錄》等的講讀，稍微收一些費用，據我所知，聽者頗眾(zhong) ，不過多為(wei) 上了年紀的人。

日本的《菜根譚》的注譯本

《論語》

那麽(me) ，今天日本學校中的漢詩文教育情形是如何的呢？自然，漢詩文在今天的日本，已經失去了實用的價(jia) 值，隻是作為(wei) 一種教養(yang) ，或者說是對於(yu) 前人文化遺產(chan) 的傳(chuan) 承，今天的日本學校，自初中開始，在“國語”教科書(shu) 中依然還有適當的安排。

我看到的一份最新的資料，在初二的國語教科書(shu) 上，特別編入了一個(ge) “漢詩”的單元，裏邊收錄了杜甫的《春望》和李白的《送孟浩然之廣陵》，是漢語原文，但念法是日文的文言，盡可能保持了漢詩原來的韻味和格調，學生主要也是通過譯文來理解原詩的涵義(yi) 。高中收錄漢詩文的課本，名叫《新探求國語綜合古典篇》，第一單元是“漢文入門”，介紹漢文的語法構成和日本式的訓讀法，內(nei) 容包括這樣幾項，一是典故，諸如朝三暮四、塞翁失馬等，二是詩文，詩裏邊有五言絕句、七言絕句、五言律詩、七言律詩，有王之渙的《登鸛雀樓》、張繼的《楓橋夜泊》等，文章有韓愈的《雜說》、周敦頤的《愛蓮說》等，還選錄了曆代史傳(chuan) 中的一些精粹片段，思想部分則收錄了《論語》的七章和《孟子》的三章。當然，日本的教科書(shu) 並不是完全統一的，可由各家編寫(xie) 、各個(ge) 出版社出版，但必須由文部科學省審定，內(nei) 容出入不會(hui) 太大。

日本高中收錄漢詩文的課本《新探求國語綜合古典篇》

教材目錄

“塞翁失馬”

在今年一月的國語高考試卷上，漢詩文部分考的是一首謝靈運的《田南樹園激流植援》：樵隱俱在山，由來事不同。不同非一事，養(yang) 屙亦園中……。謝靈運的詩，多少還是有些冷僻的，考的內(nei) 容有詞義(yi) 解釋，甚至還有填空，換言之，你如果不能背誦全詩，填空部分自然是無法得分了，這對於(yu) 中國的高中生而言，恐怕也是極具挑戰性的。日本青年人漢詩文的實際學養(yang) ，我不敢妄評，不過有了這些基本訓練，皮毛的知識應該都具備了吧。（日本中學漢詩文教育的部分，旅日作家唐辛子的幫助甚大，在此謹致謝意。）

這樣看來，捐助武漢物品的紙箱上貼有“山川異域，風月同天”的詞語，且又是漢語水平考試事務所寄贈，也就並不是很稀罕的了。這差不多是一千五百多年文化流脈的自然體(ti) 現。

責任編輯：近複