文化雜談 - 伟德平台体育

【李競恒】中國平民剛獲得姓氏的時候有點任性

漢代平民的姓，本來就是自己隨便起的，如“孝文時，吏居官者或長子孫，以官為(wei) 氏，倉(cang) 氏，庫氏則倉(cang) 庫之吏也”（《漢書(shu) ·王嘉傳(chuan) 》），儀(yi) 征胥浦101號西漢墓出土竹簡《先令券書(shu) 》“公文年十五，去家自為(wei) 姓，遂居外”（《文物》1987年1期），就是說當時人是自己造姓，叫“自為(wei) 姓”，可以拿自己的職務作為(wei) 姓，所以管倉(cang) 庫的，有的姓倉(cang) ，有的姓庫。

【劉靜芳】“中庸”中的進取精神

理解“中庸”是理解儒學乃至中國哲學的重要一環。在談及“中庸”時，人們(men) 常常將其與(yu) “進取”對立起來。“中庸”與(yu) “進取”能否共存的問題，是一個(ge) 不容忽視的問題。對這一問題的回答，理論上關(guan) 乎傳(chuan) 統哲學的準確解讀，實踐上關(guan) 乎現代價(jia) 值的合理建構。

【沈小勇】我國古代鄉約文化與社會教化

廣袤的鄉(xiang) 間社會(hui) 如何進行整合和秩序建構，一直是中國傳(chuan) 統社會(hui) 的重要議題。在中國曆史上，鄉(xiang) 約作為(wei) 約束鄉(xiang) 村居民日常行為(wei) 規範的“契約性”約定，在一定程度上有效整合了廣大民眾(zhong) 的道德認知，具有獨特的社會(hui) 教化功能和社會(hui) 整合功能，特別是通過各種處世規範與(yu) 道德要求等影響著人們(men) 的價(jia) 值觀認知和內(nei) 在精神生活的轉變。

【朱人求和溪】東亞《朱子家禮》的承傳與創新

中國古稱“華夏”，《春秋左傳(chuan) 正義(yi) 》雲(yun) ：“中國有禮儀(yi) 之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”作為(wei) “衣冠上國，禮儀(yi) 之邦”，“禮”在中國傳(chuan) 統社會(hui) 中擔負著調節社會(hui) 秩序、維係國家穩定的功能。傳(chuan) 統禮製文化是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要組成部分，作為(wei) 中華禮製文化中流傳(chuan) 最廣、影響最深的典範文本，朱子《家禮》秉承《儀(yi) 禮》及宋代官方禮書(shu) ，以《溫公···

【祝安順】中華文化何以最重視“中” ——今天我們為什麽還要讀《中庸章句》

中庸之道，本於(yu) 天道自然而落實於(yu) 人道參讚，特別是人的自我覺醒，自我體(ti) 悟，自我節製，自我奮鬥。它，既是個(ge) 人修養(yang) 的境界追求，也是為(wei) 人處世的指導方法；既是中華民族智慧的集中體(ti) 現，也是人類社會(hui) 合作共生的指導原則之一。

【馬照南】朱熹與《四書》

《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》，合稱《四書(shu) 章句集注》，簡稱《四書(shu) 集注》或《四書(shu) 》，是朱熹一生最重要的著作，也是在宋代形成的中華文化新經典。

【張晉藩】中華法文化與中華民族精神

在中華民族五千多年的發展曆程中，中華法文化雖遇百折而不撓，勇克時艱，代有興(xing) 革，形成了內(nei) 涵豐(feng) 富、特點鮮明、影響深廣的中華法文化體(ti) 係，並因其連續性、特殊性、包容性，成為(wei) 世界法文化史上最為(wei) 絢麗(li) 的一章。

【丁紀】何器也

儒者讀書(shu) ，因為(wei) 有“君子不器”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”兩(liang) 句著在上頭，故凡遇著個(ge) “器”字，總會(hui) 拿“道”、“不器”的意思比而解之。如“管仲之器小哉”，則謂其不知“道”；如“女，器也”，則謂其未至於(yu) “不器”。若此，大綱處自是不錯，但細膩曲折處容或有未盡。

【金曉剛】朱子世嫡：“北山四先生”名號的層累構造

理學史上眾(zhong) 多流行久遠的經典稱謂、名號，如濂洛關(guan) 閩、道南學派、東(dong) 南三賢之類，早已構成理學史研究的邏輯起點。其實，不少經典名號的生成，經曆了不同程度的層累構造，背後蘊含著內(nei) 在的機製與(yu) 動力，或多或少地滲透了創製者的意義(yi) 表達。因此，我們(men) 在不假思索地接受這些概念的同時，抉發這些名號的文化意蘊，對深化理學史研究同樣具有重···

【丁鼎】“禮”是什麽

“禮”是中國古代偉(wei) 大的教育家、思想家孔子所創立的儒家思想體(ti) 係的核心價(jia) 值觀念。春秋時期，偉(wei) 大的思想家孔子通過總結、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產(chan) ，繼承和發展了古老的“禮”觀念，賦予其新的思想內(nei) 涵，創造性地建立起一套以“禮”為(wei) 核心價(jia) 值觀念的儒家思想體(ti) 係。

【徐興無】讖緯文獻的價值

讖緯也叫“圖讖”“圖緯”“河、洛、七緯”等等，見諸《三國誌》《後漢書(shu) 》、東(dong) 漢碑刻等史料之中。

由民間祭奠到國家祀典，學者房偉：千年文廟祭祀背後的文化認同

文廟祭祀的存續並非僅(jin) 僅(jin) 係於(yu) 人君之私念與(yu) 朝廷之推崇，更深層次的原因還在於(yu) 孔子之道所蘊含的價(jia) 值理念與(yu) 行為(wei) 規範為(wei) 整個(ge) 中華民族所共同遵循，客觀上能夠起到鞏固政權合法性、凝聚社會(hui) 共識的作用。

【宋振中】孔子研究院裏的孔子像

孔子是世界文化名人，家喻戶曉。但孔子到底長什麽(me) 樣？卻沒有人知道。孔子那個(ge) 時代的人們(men) 沒有為(wei) 孔子留下畫像，後世的人隻能根據史書(shu) 記載想象孔子的長相。由於(yu) 對孔子的認知不盡相同，每個(ge) 人心中都有不一樣的孔子形象。從(cong) 古至今，關(guan) 於(yu) 孔子的畫像有很多，都是後人根據曆史記載描繪出來的，更多的是一種理想中的孔子形象。概括起來，孔子像···

【楊朝明】用儒學智慧助力世界和平

20世紀80年代，在討論“麵向21世紀”的國際會(hui) 議上，有西方學者提出：“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，去汲取孔子的智慧。”以孔子為(wei) 代表的儒家致力於(yu) 社會(hui) 和諧、天下大同。麵對當今世界百年未有之大變局，要減少紛爭(zheng) 、消弭戰亂(luan) ，需要借鑒中國儒學智慧。

【楊娜】現代漢服的文化密碼

近年來，越來越多的年輕人穿起漢服，衣袂翩翩、自信滿滿地行走在高樓大廈和綠水青山間。每逢傳(chuan) 統假日，各類漢服文化活動，以節慶民俗、文藝演出、街頭快閃等形式，豐(feng) 富了傳(chuan) 統節日的文化內(nei) 涵。現代漢服作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要載體(ti) ，通過手藝人的創造性轉化和創新性發展，成為(wei) 當代青年彰顯文化自信最鮮明的表達方式之一，也成為(wei) 向世···

【王鍔】《詩》禮互動與詩禮傳家

重視《詩》禮教化，弘揚詩禮文化，誠實守信，修養(yang) 品行，孝順父母，和睦家庭，友善他人，敬業(ye) 樂(le) 群，不僅(jin) 能夠傳(chuan) 家久遠，更能夠促進社會(hui) 的文明公正，提升國家的文化軟實力，增強民族的文化自信心。

【朱承】樂詩之教

儒家致力於(yu) 將政治秩序落實在感性的生活中，將政治與(yu) 道德觀念滲透到“樂(le) 詩”中去，並把它們(men) 推廣到人們(men) 的日常生活中，使得人們(men) 在日常的藝術生活中感知政治，認同某種價(jia) 值觀念與(yu) 秩序，在藝術生活層麵落實儒家的政治理想。這種通過“樂(le) 詩之教”形式對藝術生活與(yu) 政治生活的有機融合，不僅(jin) 是詩禮文化形成的內(nei) 在動力，而且彰顯出詩禮文化的藝術性···

【王誌芳】《詩經》與禮製秩序的重建

《詩經》是周代詩禮文化的重要內(nei) 容，也是禮製建設的有機組成部分，更是實現禮樂(le) 文明建構的重要途徑。當然，就“國風”中刺詩產(chan) 生的宏觀社會(hui) 背景而言，自周平王東(dong) 遷（前770）之後，王權漸次式微，社會(hui) 開始動蕩，“詩教”“禮教”“樂(le) 教”逐漸缺失，趨於(yu) 禮崩樂(le) 壞的境地。毫無疑問，在這種社會(hui) 環境之中創作的詩篇，自然會(hui) 以憂國傷(shang) 時與(yu) 諷刺腐政為(wei) ···

“國學經典真精神·五經係列叢書”出版，廖名春領銜撰寫

以“五經”為(wei) 代表的國學經典是中國傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容之一。然而，關(guan) 於(yu) 諸種經典的文本內(nei) 容、成書(shu) 真偽(wei) ，甚至其基本性質，有些誤說長期流行，難以廓清。由著名學者廖名春教授領銜撰寫(xie) 的“國學經典真精神·五經係列叢(cong) 書(shu) ”利用出土文獻等新材料破除舊有誤說，使得還原經典本來麵貌、揭舉(ju) 經典真正內(nei) 涵成為(wei) 可能。該叢(cong) 書(shu) 在科學性與(yu) 通俗性之間尋求···